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加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記

朝議大夫(1)兼侍御史(2)武徹述
衡山圓香語譯

〈佛頂尊勝陀羅尼〉，是概括一切如來秘要的總持法門，為大日如來親自印證過的，吉祥善淨，具有破除三惡道罪苦的大力神咒。在唐代的儀鳳年間 (676－678)，由佛陀波利傳入我國，當時國內各寺院，持誦的人極多。

我自幼就常持誦。

永泰初年(765) ，自妻去世以後，更加精誠修習，追求出世法(3)。當時有位殿中侍御史蔣邢，也常持誦這神咒，有一天忽然來我私室相訪，高興的告訴我：[我現在得到了究竟 道，非常難逢難遇!]

　我誠敬問故，原來是指得到〈佛頂尊勝陀羅尼〉咒文善本，當即請他念誦一遍，覺得他誦的文句稍多，音旨也頗有不同， 因此向他詢問此咒之來源。他即告訴我：[是－位王開士(4)教我的，而王開士又是得到金剛智(5)三藏大師所傳授。大師曾告訴王開士：[印度也極難見到這 種完善抄本了，我只帶著這梵文本而來，所以只可秘密傳授。]

稍坐，但談一些奇特的靈驗事跡而去，可惜沒有要求他的善本。他不久就逝世了，因此常感遺憾，後悔不已，所以每遇精進的修行人士，就探詢這咒文的善本，也常 抱著一線的希望。後遇僧際公，居然藏有這個咒文的善本。

開元年中(713－741)，在五台山下，有位精修的王居士(6)，因事遠遊異鄉，不料出門以後，父親因病亡故。他回家見不到父親，悲痛萬分，惟有至誠誦 念〈佛頂尊勝陀羅尼〉，虔敬祈禱，希望能知道亡父轉生何處，以及善惡業報等情形。但念誦了數十萬遍，仍未見任何感應，頗覺失望，因停止誦持而出山，途中遇 一老翁，卻突然對他說：[仁者持誦神咒，不可說不勤快，可惜你誦念的神咒，文句有缺漏，所以功德不顯著，我現在傳授你全文。]

王居士喜出望外，當即恭敬禮拜而受教。老翁又囑咐他：[你可誠誦一千遍，當有靈驗。]

果然在持誦數天以後，於夜間忽聞環珮簫笛的音聲，自空降落庭院中。王居士驚異的出室探視，見數十天人，簇擁著一位天仙，步向居士面前說：[你認識我嗎?]

居士答：[不認識。]

天仙說：[我就是你病故的父親，因為你年來誦持〈佛頂尊勝陀羅尼〉，我已得你持咒的功德利益；但近數日以來，福德力忽大增，勝過數年累積的一倍，不知你得 到何咒本。我因你持咒的功德福力，已作天仙之王，就知道持誦神咒威力，不可限量了。] 說畢又上升虛空而去，居士歡喜跪送，從此以後，更加倍精進了。

後來王居士到了東都(洛陽)，得知有位專持誦這神咒的學人王少府(7)，也是先誦持波利所傳的咒本，直到念誦數萬遍以後，一夜夢見一梵僧對他說：[你持誦 〈佛頂尊勝神咒〉，可說非常精誠，可惜咒文有缺漏，以致功德也微薄。]

　王少府乃禮拜求賜告全文，梵僧出示全文本，又親口傳授，隨後恭送 梵僧出門，恍惚已是白天，回到床前，見僮僕仍高臥未起。忽然醒來，仍如白日，因呼僮僕，並喝斥他，天都大亮了，為何還不起床。僮僕說：[ 現在是半夜，並沒有天亮。]話才說完，光亮立滅，果是深夜，王少府對自己所見的情景，非常驚異，閉目誦咒，歷歷分明，從此更加精勤。

天寶初年(742)，五台山人王居士，以及王開士、王少府三人，同時住在東京(8)，但互不相識。有一日，王少府突然暴亡，但停屍七口之後，又復活了。城 中好事的人，爭相走告，皆不知是什麼緣故。五台山人及王開士，聽到這個消息，也不約而同前往探訪，欲知他死而復活的經過。

據王少府的自述：[當天夜晚，才就寢不久，忽然有二差使來拘捕，我身不由己，跟他們走了數十里。行至一株大樹下，二差使要休息，我也跟著坐在草地上，這才 想起〈佛頂尊勝陀羅尼〉，當即閉目虔誠誦念，滿二十一遍後才睜眼，不料二差使已無影蹤，不知去向。正感到奇怪的時候，卻見另有四人，匆匆向大樹走來，到了 我跟前竟跪著對我說：[仁者是如何修行，獲得這麼大的功德神力，前來追捕你的兩個差使，得你之助，已同時生天了。]

我告訴他們，只是持誦〈佛頂尊勝陀羅尼神咒〉。

四人又同聲懇求：[應是此陀羅尼之威力!請你也為我們誦這神咒，拯救我們的苦難。]

我又閉目誠誦二十一遍，睜眼時，四人也不見了。轉眼之間，又聞空中有戈甲的聲音，隨即見一神人從空而降，身披鎧甲，外罩紫袍，儀態威嚴，侍從甚多，竟也近 前跪著向我說：[我是五道的司命神(9)，地位也算尊貴了，然而還是屬於神道(10)，願能得生天上。前來六人，皆藉你的福德威力，都已生天。現在勞駕到 我的住處，也請為我持誦神咒，希望獲得你的蔭庇，也能生天。]

我隨神人乘空至一陂宅，但見方圓數十里內，都是披枷帶鎖的待決罪犯，原來這是冥府(11)審訊、拷問之所。神人請我高座上坐，自己則在床座之下，跪著聽我 持咒。當我虔誠持誦〈佛頂尊勝神咒〉滿四十九遍後，睜眼環視，已不見任何人影，惟見到處是斷枷殘鎖，一片凌亂。正訝異時，忽另有四、五人匆匆前來，粗聲對 我說：[王命我等速送你出境，你擾亂了陰界(12)，封鎖文案刑卷，破壞冥司。]說罷就將我驅逐至一山谷中，不覺悠悠醒來，竟還陽了。這實在是〈佛頂尊勝 神咒〉不可思議威德神力的加被。]

五台山人王居士及王開士、王少府三人，既然都是以持誦〈佛頂尊勝神咒〉為常課，於是各自拿出所珍藏的咒文原本，對校文句，竟完全相同，如出自同一原本，不 禁互相慶賀各有奇緣。王居士說：[我這一本是五台山聖公所賜。]

王少府說：[我這一本是梵僧授與。]

王開士說：[我這一本，是金剛智三藏親自傳授，梵文本，現在還保存著。]

三人欣然共同勘校己本和梵文本，各本音旨字數如一。故知眾生得以聞到佛法是有其時節和因緣，教法之流傳亦有時節因緣，能聞到此準確之陀羅尼，亦可歎為世間 真正少有的福緣。以金剛智三藏的譯本，勘校佛陀波利所傳譯本，文句雖然大同，但前本較後本多了九句，共六十九字。僧惠琳因修訂《大藏經》目錄，收入前未入 藏的經典六百多卷，井 　遂略武徹所敘陀羅尼感應神驗，親自校勘，序於卷尾。當時是元和十四年(819)歲次己丑。

前朝蔣大夫(13)，行(14)通事(15)舍人張承福及百濟僧等三人，各自持誦〈佛頂尊勝陀羅尼〉，都很精誠用功。雖曾為冥司所追捕，但因持咒，不可思 議威神之力，皆不曾遭受惡道各種痛苦，並同時超渡(16)正在受苦的眾生，並各有傳記。惠琳於成都府右經藏中獲得這些史料。當時是如意二年 (693)三月二十三日。

　
[註釋]

(1)朝議大夫：官名。隋置，為文散官；唐因之。明、清以為文職從四品封 階。
(2)侍御史：官名。周曰柱下史；秦改為侍御史，亦曰柱後史；兩漢亦有侍御史，所掌凡五曹：一曰令曹，掌律令；二日印曹，掌刻印；三日供曹， 掌齋祀；四曰尉馬曹，掌廄馬；五日乘曹，掌車駕。其後自魏、晉以迄於元，均置侍御史，所掌多為糾察非法，推彈雜事；明洪武後始廢。又歷代侍御史之特有職掌 者則冠字以稱之，如漢時以侍御史出督州郡盜賊運漕軍糧，謂之督軍糧侍御史；宣帝時齋居決事，令侍御史二人治書，謂之治書侍御史；魏時以二御史居殿中，察非 法，謂之殿中侍御史等皆是。治書侍御史與殿中侍御史，歷代多置之，明代始廢。此外如監察御史本亦為監察侍御史，參閱監察御史條。
(3)出世法：山 離世間之法，亦即斷惑證真或帶業往生。
(4)開士：1.開悟之士，菩薩的德名。2.以法開導眾生之士，為和尚的尊稱。
(5)金剛智：為南 印度光明國人。幼年出家，後受具戒，於中印度那爛陀寺，廣學大小乘，三藏兼通。三十一歲，禮龍智為師，經七年，於密法無所不通。嘗於作法中，感見觀自在菩 薩現身，證明其學成就，令往東土弘密乘，乃航海來華傳法。
(6)居士：居家學佛之士。
(7)少府：官名。秦置，漢因之，為九卿之一，掌山 海地澤之稅，以奉養天子，為天子之私府。東漢掌宮中服御、衣服、寶貨、珍膳之屬。至隋置為少府監，領尚方、織染等署；唐、宋因之。明廢，以其職餅於工部。
(8) 東京：漢高祖都長安，光武帝都洛陽，世因稱洛陽為東京，亦曰東都。長安為西京。後亦因稱東漢曰東京。晉書<懦林傳>：[逮於孝武，崇尚文儒， 爰及東京，斯風不墜。]按隋唐時亦建東京，又嘗改稱東都，即漢故地。
(9)司命神：指司掌鬼道眾生隨業應投何道之神。
(10)神道：天 道、阿修羅道、鬼道等三道的通稱。
(11)冥府：閻魔王的廳堂。
(12)陰界：閻魔王所住的世界。
(13)大夫：官名。三代之 時，天子及諸侯皆置之，分為上大夫、中大夫、下大夫三級，位卿之下，士之上。秦漢以來，有御史大夫、諫大夫、太中大夫、光祿大夫等名，或為職事官，或為散 官。清代文官階自正一品至從五品，亦稱大夫。
(14)行：官位之兼攝也。唐、宋官制，以小銜攝大宮，曰守某官；以大兼小，則曰行某官事。
(15) 通事：官名。魏置中書通事舍人；或曰舍人、通事各為一職，明帝時有通事劉泰是也，晉江左乃合為一職，謂之通事舍人，掌呈奏案章。南朝梁除通事，改稱中書舍 人；歷代因之。又秦、漢以來有謁者官，隋初改為通事舍人，煬帝改為通事謁者，唐復曰通事舍人，隸四方館，又屬中書省，掌通奏、引納、辭見、承旨、宣勞，皆 以善辭令者為之。
(16)超渡：佛教、道教中，為救渡亡靈，使其超脫苦難，請僧尼、道士為亡者誦經拜懺，謂之超渡。