佛教大日網

[福與壽的因果] 

--佛教大日網撰

世間人總喜歡多福多壽，福壽固然是善果的呈現，但有時候福與壽若比例失衡，反而會造成痛苦，本文即針對這個現象差異做說明。

一、有福無壽型：

這類的人，即是指「有錢也沒命花」。有些人，一生造殺業或賺不淨財、傷害眾生的錢，雖然物資生活變得很好，但無命消受，英年早逝。這類型的稱為有福無壽。

二、無福有壽型：

有些人，一生貧窮，但身體還滿健康的，而且能活到國民平均壽命之上，例如七八十歲以上。這類的人即是無福有壽型。

有些人，因災變，成了植物人，只剩一口氣在活，這類的人，雖然可以活很久，卻無法受用人生，這也是屬於無福有壽型。

三、有福有壽型：

有錢又有命又平安，這類的人，諸事順利，稱為有福有壽者。

四、無福無壽型：

一般指的即是夭折的人。無法受用人間福報亦短命者。

    在佛法中，世間福報，來自於布施。長壽之因，來自於「戒殺護生」。

所以各位若想多福多壽的話，平日要多供養諸佛、布施貧窮，加上慈心戒殺，積極的話還要保護生命。這樣的果報才能感招福壽增長。

但面對這個五濁惡世，多災多難的共業時代，人也不用活太老，因為活太老，難免會有病苦纏身，所以平日除了布施戒殺之外，

重點是多念佛持咒消業障，迴向淨土。人在世間，能求個善逝，蒙佛接引淨土，才是大福報。

附：星雲大師開示福壽的關係。

星雲大師著
　
多福多壽是人生在世普遍的希求，我們每日辛苦奔波，汲汲營營，只不過是為了求得更多的享福。放眼世間的事業，絕大多數和增強身體、延年益壽有關係，貴如秦始皇還遣令大臣為他求取長生不死之藥，可見求得大富大貴、長命百歲是世人共同的願望。但是福壽往往難以兼得，有人富可敵國，卻英年早逝，無福享受；有人老耄長壽，卻一生窮苦潦倒；必須福德因緣具足，才能福壽增廣，綿延無量。

世間上的福壽，有鴻福、有清福。有的人每日營求種種的財富，享受人間功名富貴的鴻福，但也有人，他們不享受鴻福，只是希望過著清淨、簡單、樸素的生活。一般人對於如何求得福壽的觀念不一定正確，許多人認為要長壽多福，應該向神明、菩薩、佛祖祈求，將信仰建立在貪求、饜取的層次上。其實福壽並不是有求必得的，若自己不去培植福壽的因緣，福壽是不會憑空降下的。所謂「生天自有生天福，未必求仙便成仙」，自己不努力去自求多福，而把一切的責任完全推諸於神明佛祖的身上是不合乎因果道理的。

譬如把一塊沈甸甸的石頭放置在水中，石頭自然會沉下去，我們卻違反常理說：「石頭呀，請你浮起來吧。」因為你的祈求不合理、不如法，縱然你真心誠意，石頭是無法依你所求浮出水面的。相反的，如果我們所作所行合乎因果法則，享有福壽的美果，龍天神明也無法一手遮蔽，抹殺你應享有的果報。福壽的獲得，別人是無法操縱的，即使神明也不能掌握我們的生死禍福，一切都取決於我們自己是否努力去播種福壽的種子。以下分四點說明佛教對福壽的看法。
一、世間的福壽
「福祿壽財喜」五福齊降門庭，是一般大眾所企盼的幸福。不過擁有了這五福，人生就美滿無憾了嗎？人生的幸福快樂就僅僅止於這五福的獲得嗎？其實，人間的福樂可細分成十項：

1.財富：有人以為有錢便是福，日進斗金，富甲天下，穿金戴銀，華廈車乘，成為人人羨慕的對象，是人生最大的樂事。

2.權貴：有人以為大權在握，吆三喝四，何等威風；來往都是豪門貴客，萬人仰承鼻息，不可一世，人生何其風光。

3.康寧：有錢有權固然快樂，但是纏綿病榻，無法發揮威能。身強體健，行動方便，健康是人間第一財富。

4.喜樂：生性樂觀開朗，遇事積極進取，超然貴賤，淡泊名利，能活得喜悅便是幸福。

5.子孫：子孫滿堂，承歡膝下，子賢孫孝，老來有靠，人生還有什麼憾求呢？

6.長壽：長命百歲，人間稱「瑞」，與天地同壽，是人人希望的幸福。

7.道德：立德是人生三不朽的盛業之一，如果有崇高聖潔的道德留芳萬世，遺愛人間，不但可受到萬人的尊敬仰戴，並且能成就真正永恆的生命。

8.順遂：做事能夠順心遂意毫無阻礙，處世能夠圓融多助，所到亨通，是可遇不可求的美事。

9.平安：萬貫的家財、顯赫的權勢，若災禍不斷，亦無法享受。平靜安然的生活是千金難買的幸福。

10.善終：人生固然希望能夠好好的生，更要求得好好的死，死時千般痛苦，如龜脫殼，如陷火犁。能夠求得壽終正寢，死得安然，比生得享樂風光更為重要。假如能懂得如何死，也就懂得如何生，生死事大莫過於此。

一般認為人生能十福具足，就是圓滿無缺的人生；除了十福十全之外，如果能擁有長久的壽命，那人生更是錦上添花了。

所謂「壽命」，可分為下列四種：

1.肉體上的壽命：養生有術，長命百歲，活到八、九十歲，甚至一百餘歲，童顏鶴髮，依然矯健如虎，毫無龍鍾的老態，這是一般人所欣求的壽命。

2.事業上的壽命：所謂立功、立業，開創事業，福利邦梓，澤被社會人群，如創建公司、工廠，一經營即是幾十年，甚至百年老店，不但本身投注畢生的歲月，子子孫孫繼承不輟，這就是一種事業上的壽命，尤以從事文化出版的事業，其壽命更是亙古長久。

3.言教上的壽命：古人所謂「立功、立德、立言」，古今聖賢的珠璣教諭，為人間留下許多思想、言說、立論，他們的教言是人類智慧的遺產，是知識文化的寶庫，透過古人的著書立說，傳之其人，文化得以薪盡火傳綿延下去，言教上的壽命是超越時空和心靈交會的生命。

4.信仰上的壽命：肉體上的壽命有生老病死的現象，事業上的壽命有興隆衰微的可能，言教上的壽命有時也依因緣際會之不同，而有或被宣揚或遭壓抑之別。所謂信仰上的壽命是對生命有無限未來的信仰，相信生命是亙古今而不變，歷萬劫而彌新，信仰上的壽命是超越了有無、美醜等對待，絕對解脫，究竟常樂，與真理契合的清淨生命。佛教認為世間上的福壽雖然不究竟，不是我們追尋的目標，但佛教並非完全排斥對福壽的追求。

良寬禪師的書法字寫得很好，有位老先生過壽請他提字祝福，良寬禪師提筆寫道：「父死、子死、孫死。」老先生很難過，請你寫字，就是希望你能寫些吉祥話啊！怎麼寫「父死子死孫死」這麼不吉祥的話呢？

良寬禪師說：「我為你寫的這些字是最好、最吉祥不過了，將來是要父親死了，才輪到兒子死，然後才輪到孫子死，這是最合乎人生倫理次序的；難道你要孫子死後兒子死，再輪到祖父死嗎？」

另外有位信徒過六十歲的生日，請良寬禪師為他誦經，祈求長壽。良寬禪師問他：「你要我為你消災延壽，你想增添多少壽命呢？」

信徒一聽師父要為他誦經祈壽，趕快畢恭畢敬合掌說：「我再添加二十年，八十歲就心滿意足了。」

良寬禪師說：「縱然活到八十歲，二十年轉眼就過去了，你還是會死亡呀。」

信徒：「喔，可以再增加嗎？那麼增加到一百歲好了。」

良寬禪師說：「一百歲雖然人間稱稀，四十年的光陰就像一剎那，仍然免不了生死無常。」

信徒：「一百二十歲好了，剛好是二甲子。」

良寬禪師說：「一百二十歲雖然是二甲子，但是好比電光石火，瞬息消滅，最後還是黃土一堆。」

信徒：「一百二十歲仍然太少，那麼人生究竟可以祈求活到多少歲數呢？」

良寬禪師說：「人生當求無量的壽命，成就與日月同光，與真理融和一體的無限生命，這種生命才是永恆不死、無窮無盡的生命。」

世間上的壽命縱然如彭祖活到八百那樣長壽，最後仍然免不了生老病死的現象；世間上的福樂縱然貴如帝王一般稀有，終究歸於生滅幻空。

世間上的福壽，即使種類不同，本身也有它們的缺陷，不是無漏究竟的。唯有出世間的壽命是每一個人與生俱有的真心本性，那是永恆的壽命。儘管我們在六道五趣中流轉輪迴，在驢腹馬胎中輪迴、變化，不管到了哪一道，我們的真如自性是死不了的。如同一塊黃金，你把它做成耳環、戒指、手鐲，再把它丟到水溝裡、垃圾箱中，黃金的本質是永遠不變的，因此，我們每一個人都像黃金一樣，有永遠不變的真性、不死的生命。

因此人生當求永恆的生命、不變的福報，永恆的生命和不變的福報如何才能求得呢？好比農夫春天不播下種子，秋天哪裡能夠開花結果？我們求福求壽也必須平時播撒種子，有因有果，等到有一天因緣成熟，自然能夠享受豐碩的收成。　
二、福壽的因果
世間上的福壽有一定的因果律則，是絲毫不會混淆的。那麼人生的福壽因果究竟是如何形成的呢？佛教有一首十來偈，最能說明其中的道理：

端正者，忍辱中來；貧窮者，慳貪中來；
高位者，恭敬中來；下賤者，驕慢中來；
瘖啞者，誹謗中來；盲聾者，不信中來；
長壽者，慈悲中來；短命者，殺生中來；
諸根不具者，破戒中來；諸根具足者，持戒中來。

端正者忍辱中來，一個人相貌莊嚴端正是因為他能夠修忍辱，接受種種的考驗，因此能夠儀表堂堂，風姿翩翩。有一首詩說：「千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒，粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」石灰能夠禁得起火煉鐵錘，因此才能帶給每個家庭一片賞心悅目的潔白。銅製的佛像承受的了鐵匠的雕琢鑄鏤，才能成就莊嚴的法相，接受萬人的膜拜供養。

貧窮者慳貪中來，有的人貧寒窮困，那是因為他不知道布施喜捨他人，因此才得到貧窮的果報。

高位者恭敬中來，敬人者人恆敬之，得人心者多助，自然能夠平步青雲，位居高顯。下賤者驕慢中來，貢高我慢的人，人人避之如同探湯，自絕善緣，自然受人鄙視瞧不起了。瘖啞者誹謗中來，有的人講話音聲沙啞、口吃咬舌，原因是此人過去不知修持讚歎，甚至惡口誹謗。佛世時有一個小沙彌常常誇獎他人，讚歎三寶，久而久之，他的口中自然飄散一股異香，人人都稱他為香口沙彌。

盲聾者不信中來，對於聖賢的金玉良言不能信解，對於因果三寶不知信仰，自閉於智慧真理之門，獲得到瞎子、聾子的果報，看不到世間的真相，聽不見世間的真音。

長壽從慈悲中來，短命從殺生中來，對他人的生命懂得愛惜尊重的人，才能得到珍貴的生命；暴戾兇殘、作賤生命的人，不知贊天地的化育如何能感得天地之壽呢？遭致短命早夭的果報是必然的道理。

諸根不具者破戒中來，諸根具足者持戒中來；眼耳鼻舌殘缺、身體四肢有缺陷的人，是由於不能堅守戒律，侵犯了他人才會遭到不幸的果報。希望六根具足，儀容端莊，就要嚴持律法，收攝自己身心，不使放逸。

那麼，如何培植福壽的因果？佛經上告訴我們如果實踐七種布施法門，能獲得無量的福壽：

第一、設立佛像僧房。
第二、種植樹木果園。
第三、常施醫藥救病。
第四、打造船隻渡人。
第五、建設橋樑道路。
第六、點燈鑿井施茶。
第七、造廁供人方便。

添福壽的方法很多，建築寺院、裝塑佛像、助印經書，固然是增福添壽的途徑，造橋鋪路、施茶鑿井、點燈建廁，直接嘉惠他人，更是播植福壽因緣的妙方。求得福壽的方法俯拾即是，只要我們稍加留意用心，確實去實踐力行，福壽就在我們的左右。

我們如何求得福壽？世間上有哪些福田能夠生長我們的福壽呢？佛經上舉出下列八種：

1.三寶：三寶是我們修福培慧的好福田，所謂「三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河」。梁武帝過去世是一個樵夫，有一天在打柴回家途中，遇到一場驟雨，突然看到路旁有一尊石雕的菩薩像在淋雨，趕緊把自己的斗笠摘了下來，戴在菩薩的頭上，由於他恭敬布施一頂斗笠，終於成為九五之尊，統理整個山河。

2.父母：父母是我們的恩田，佛經上說父母恩惠浩大，為人子女者縱然一肩挑父，一肩挑母，累劫累世行孝，也無法報答春暉恩澤於萬分之一。因此，孝順父母的人必能得到人天愛敬，福壽俱全。

3.師長：師長傳授我們技能，啟發我們以智慧，令我們能立足社會，明白善惡是非，師長是我們的敬田，應恭敬他們如父母。

4.弟子：學生、徒弟、兒女，是我們未來事業、生命，乃至精神慧命的傳承者，應好好愛護他們，細心教育他們，令他們茁壯健挺。

5.病人：身罹疾病的人最需要別人的照顧，有病的人我們應該拿出悲心、耐心，去關心他、幫助他、鼓勵他，以進步的醫藥治療他的身病，以精闢的道理去除他的心病，使他早日解脫病苦。佛經上曾說：八福田中，看病為第一福田。釋迦牟尼佛雖已果德圓滿，仍然為病比丘看病，不捨棄修植福壽的任何機緣，身為薄地凡夫的我們，怎可輕忽掉舉，不知自求多福呢？

6.急難：遭遇緊急災難的人，都是我們布施愛心的對象，因此社會上設有許多慈善機構，創立各種慈善事業，目的就在幫助急難不幸者。所謂「救急不救窮」，貧窮是救不了的，貧窮要靠自己去努力振作，最重要的是救助災難，在別人最危急的時候，適時地助他一臂之力，在別人最飢渴的時候，及時地提供清涼甘露。

7.根缺：身體殘障的人行動比一般健全的人不方便，求生也須要付出更多的奮鬥，我們在物質上要資助他們，在精神上給予鼓舞，讓他們對生命燃起熱烈的希望，更重要的是要以平常心對待他們，平等地給予一切生存的機會。

8.百苦：憂愁、煩悶，受痛苦煎熬的人也是我們的福田，當我們解除了他們的煩惱，把歡樂散播給他們的時候，我們不但獲得了福壽，同時也得到助人最樂的喜悅。 我們希望福壽增廣，就要學習農夫孜孜矻矻地耕種，只要我們播撒了福壽的因，有一天自然會抽綠發芽，雖然無心希求，福壽的果，也會降臨到我們身上。如果不懂春耕，而冀望秋冬收成，猶如守株待兔，一切將會落空。

印度的波斯匿王有一位麗質天生的女兒叫善光公主，國王對這個女兒疼愛有加，視如掌上明珠。有一天國王對公主說：

「女兒呀，妳生長在帝王之家，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，妳應該感謝父王給你的庇蔭，才有今日的榮華富貴。」

公主信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答說：

「父王，所謂福德因緣是自己種植的，不是他人所能給予的，今天我能夠出生為公主，固然應該孝敬您，但這一切的福德因緣，是我自己過去所積聚的。」

波斯匿王聽了女兒如此忤逆，非常生氣地說：

「如果我不讓妳過著錦衣玉食的生活，妳還能享受什麼幸福？既然妳認為自己有福報，我倒要試試妳的福報究竟有多大。」

於是國王命令大臣找來一位國中最窮的青年乞丐，把公主匹配給他，公主毫無怨尤地脫去華服，換上布衣和乞丐結為夫婦。有一天公主問丈夫說：

「你年紀輕輕，儀表俊秀，為什麼會一貧如洗，淪為乞丐呢？」

「唉！我本來也是宦官子弟，只因父母雙亡，家道中落，又無一技可以謀生，只好乞討度日了。」

「父母難道都沒有留下什麼恆產嗎？」

「只剩下一棟荒廢的老屋，但是蛛網纏結，破舊無法避雨。」

「既然還有一間破屋，我們何不回到家鄉，同心協力重闢草萊，耕種花果蔬菜，自食其力，總比沿街乞討要強多了。」

夫妻兩人於是回到一片斷垣頹壁的家園，合力挖掘堅硬的石地，打算種些菜蔬。挖著挖著，突然在冰冷的石板下面，發現藏著許多珍奇的金銀珠寶，靠著這些祖先們埋藏的寶物，很快的又把家業復興起來，成為當地的首富，消息不逕而走，傳到了波斯匿王的耳中，國王對於自業自受的因果業報終於信服不疑了。

有時候福報來臨之時，好比江濤潮水一樣，滾滾洶湧而來，無法抵擋；福德因緣不具足的時候，眼看垂手可得的財富，卻消失湮滅。福壽的取得滅失與否，不是神明所能主宰的，也不是第三者所能決定的，縱然是家族親人，也只是一種助緣而已，如何才能獲得福壽呢？要靠自己去培植福壽的因緣。經上說：

「現在之福，積之祖宗，不可不惜；
　將來之福，貽之子孫，不可不培。
　現在之福，譬如點燈，隨點而隨竭；
　將來之福，譬如添油，愈添則愈明。」

我們要善於把握現在已有的福德因緣，努力種植未來的福德因緣，如此必能福樂常隨，永享甘醇的美果。
三、如何增福壽
既然福壽的得失與否有它一定的因果關係，那我們應該如何培植福壽的善因善緣，才能感得更多福壽的美果好報呢？以下提供十種增廣福報方法：

1.少貪多捨：一般觀念總以為取得才能擁有，事實上貪饜並不能得到福報，反而因小失大，甚至把本來擁有的福報丟失盡淨。貪取的心如果能減少一分，喜捨的心增長一分，福報不求自生，自然會降臨我們身上。喜捨好比播種，必然能有收成；貪婪彷彿掘根，根本不固，如何冀望果實纍樹呢？因此，唯有知道施捨，才能得到福報。

2.少聚多散：「良田萬頃，日食幾何？大廈千間，夜眠不過八尺。」人一生就活在屯積之中，屯積金錢、屯積物品，慳吝守財，最後做了錢財的奴隸，不能享受「千金散盡還復來」的放曠灑脫。對金錢應該視如流水行雲，流動的江水才不會發出臭味，飄蕩的浮雲才不會拘泥一方，金錢應善加運用，充分發揮它的功效，而不是積聚執取，成為日後子孫紛爭的根源。有錢固然是一種福報，懂得如何散金用錢，更是一種智慧。

3.少執多放：人生為何有苦惱？因為我們執取虛妄為真實，不知看破放下，當然不能自在逍遙。人生唯有少執著，多放下，對名利不執著，對權位不執著，對人我是非能放下，對情愛慾念能放下，才能享受隨緣隨喜的解脫生活。

4.少傲多謙：萬事成於謙虛，敗於驕矜。谿壑因為低下，所以能容納百川，成熟的稻穗總是俯得更低，我們昂藏六尺之軀，生活在五尺高的天地之間，要學習謙下，要懂得虛懷，如大地之謙卑，才能承載萬物，成就萬事。

5.少私多公：自私的心去除一分，凡事不能只想到自己的利害，不管別人的生死。應顧念大眾的利益，與人多結善緣，因緣具足，幸福自然指日可待。

6.少憂多喜：彌勒菩薩有首偈語說：「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自乾了；我也省力氣，他也無煩惱。」日常生活中不要常拿憂愁的事情來煩惱自己，讓自己活在愁雲慘霧之中。縱然遇到不幸打擊，也要抱持豁達的心胸，轉痛苦為快樂，化鬱悶為開朗。譬如聽到別人譭謗中傷自己，可以如此運思：「如果自己有過失，別人的指責正可以為自己消除業障，應該聞過則喜；如果自己沒有瑕疵，譭謗正可以莊嚴我們的菩提，應該感激對方。」如此一個回心，天地多麼的遼闊，任我徜徉；如此一個轉念，再嚴重的困局，沒有不迎刃而解。

7.少愛多慈：渴愛是一切煩惱的淵藪、痛苦的來源，把染污、有漏的私情私愛，擴充成為對一切含靈的悲憫，對一切眾生的慈心，愛的內涵將更雋永，愛的意義將更深遠。

8.少色多德：古人曾慨嘆說未見好德如好色者，貪戀美色是眾生普遍的傾向，但是美色有時會矇蔽我們清淨的自性，若能將貪逐美色的心，提升為道德的追求，生活必能另有一番風光。

9.少自多他：在我們的觀念裡，「自」和「他」是對立的，別人得到了好處，相對的自己就失去了利益；但是佛教卻認為自他是一如的，別人的幸福是我們的快樂，他受用即是自受用，這種把「他」融入自己的「自」，生命更為廣大，幸福更為真切。

10.少拒多容：別人有求於我們的時候，不輕率拒人於千里之外，要包容對方，給予信心激勵。大海能成其深廣，因為它不揀擇細流；高山能成其峻偉，因為它不拒絕寸土。有容乃大，無別則廣，我們應該培養彌勒菩薩「大肚能容，容納世間難容之事」。能夠如此，何處不能隨遇而安呢？

若能做到以上十點，幸福必定常隨左右。如何才能多壽呢？以下分列十點作為參考：

1.少肉多菜：佛門物質生活淡泊，但是有許多老和尚卻活得非常高壽，主要和佛教主張素食有很大的關係。許多人以為吃素食營養不良，容易饑餓，缺乏體力，事實上不盡如此，觀看動物之中的牛、馬、駱駝等皆為草食的動物，但是它們或者在烈日下為主人犁田，或者奔馳疆場衛國保民，或者載運貨品於沙漠，耐力最大，體力最足。而肉食的虎豹豺狼雖然很凶狠，威猛衝撲一下，後繼無力。何況吃素的牛所擠出來的牛奶，營養價值最高，成為現代母親哺乳嬰兒的代用品，因此素食並不如想像中那麼沒有營養。

2.少殺多放：少殺生、多放生才能長壽。社會上有種怪象，每逢婚喪喜慶時，宰殺動物牲禽尤為激烈。譬如為老人祝壽，往往以殺豬宰羊享宴天神來求得長壽。求長壽應多放生，夭折其他眾生的生機，只會招致短命果報，如此緣木求魚的愚行，智者不為。小孩彌月，母親要吃多少的雞湯補品，人類只想到自己骨肉天倫生命誕生的喜悅，而不顧其他生命骨肉乖違、生離死別的痛苦，何其自私。親友病逝，生命的殞滅已經是讓人傷感的事了，但是無知的子孫卻殺害牲畜來祭拜亡靈，增加亡者的罪業，能不戒懼！所以，婚喪喜慶應以放生代替殺生，增加民福民壽，讓全世界、全宇宙的一切眾生都能和自己一樣多福多壽。

3.少鹽多淡：如何才是健康之道？少吃一些鹽，減少消化器官的負擔，口味清淡，有助於養生延年。

4.少糖多果：多吃水果，少吃糖分高的東西。當然，過與不及都不是中道，含有鹽分或糖分的東西，我們要攝取適量，而不是因噎廢食，完全不吃。

5.少食多嚼：過去，野有餓殍是時有耳聞的事，如今肥胖症是全世界常見的毛病，營養過分，成了現代人的煩惱。古人說：「食不求飽。」吃飯只求八分飽，可常保健康，頭腦清醒，吃得過飽容易昏沉，並且胃腸工作量過重，容易產生疾病。除了吃得少之外，更要細嚼慢嚥，既可享受美味，並能得到長壽。

6.少車多走：文明太進步，人們親自動手用腳的機會相對地減少；洗衣服有洗衣機，割草有割草機，上樓可以乘坐電梯，出門有車子代步。如何才能長壽？運動跑步很重要，我們要多利用雙腳走路，尤其是飯後的散步更是長壽的祕訣。「飯後百步走，活到九十九」，跑香、經行，也因此被列為佛門的重要生活訓練之一。

7.少憤多笑：瞋恨就像一把火一樣，可以燒掉一切的功德，瞋恨的火還沒燃燒到別人以前，先灼傷到自己。怨憤就像仰天唾痰，必墮其面；又如逆風掃塵，必覆其身。世間上的事情再難忍、難堪，哈哈一笑，盡付笑談之中，每日依然光明如煦日，和悅如春風。

8.少憂多睡：有的人上床睡覺，常常是輾轉反側，難以入眠，這是因為心中憂愁煩惱。莫將煩惱帶到床上，莫將憂愁留到明天，應該訓練自己一上床即能拋下眾緣，安心入睡。

9.少言多行：愈是香甜的醬菜，口總是封的愈密，坐而言更要起而行，少說無意義的話，多做利益大眾之事。言不及義，不知實行，不僅浪費光陰歲月，話說多了，也容易傷到自己的元氣，身體力行更能保健長壽。

10.少欲多施：把愛欲心去除一分，少貪取、少企求；將施捨心增加一分，多給予、多慈悲。過去日本有一個貧女阿照，由於布施一盞油燈供佛，終於和失散多年的老父親團圓。這盞貧女的一燈，一千三百多年來一直供奉在高野山上，常明不滅。後來日本的幾位佛教徒，專程包機，把這盞千年長明燈送到佛光山。少欲多施的功德可見一斑。

另外，古德高僧的詩偈中，也有不少談及如何增福添壽，如：

「三寶門中福好修，大富之家前世修；
　未曾下得春時種，坐守荒田望有秋。」

「一切財產總非真，及早將他施於貧；
　水火盜官並逆子，五家有份盡來侵。」

「一粒落土百粒收，一文施捨萬文收；
　與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。」

富貴要自己去耕耘，福壽要自己去播種，不知勤奮耕種而冀望有成，猶如守株待兔，終歸幻滅。世間的財富虛妄不實，熊熊烈火、洶湧洪水、強盜貪官、不肖子孫，都可能奪去我們辛辛苦苦、血汗相濡攢聚的錢財，不如將它施捨出去，讓窮困的人現世受益，並且德澤庇蔭子孫於來生，得享無盡福報，何樂而不為呢？怎樣才有福壽？「能善行禮節，常敬長老者；四福自然增，色力壽而安」。求得福壽之道並不困難，就看我們努力多少，實踐幾分。
四、佛教對福壽的看法
佛教對福壽有何看法，從唐代六祖惠能大師的偈文中可以了解一點端倪：

「心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福祿變禍兆。
　心好命不好，轉禍為福報；心命俱不好，遭殃且貧夭。
　心可挽平命，最好存仁道；命實造於心，吉凶惟人召。
　信命不修心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。」

惠能大師告訴我們，一切的福壽果報都離不開心地的修持，心地純善，平時又知與人結緣，培植福壽的因緣，自然富貴隨身，長命百歲。存心險惡，雖能左右逢源，享受一時的快樂，但轉瞬間即變成災難禍殃。譬如搶劫偷竊別人的財富，雖能得到短暫的欲樂，但是卻埋下日後服刑受苦的惡因，好比以舌頭舐食劍上的蜂蜜，雖然嚐到甜美的蜂蜜，卻把舌頭也割傷了。

因此，雖然眼前因緣不具足，只要宅心仁厚，心存慈悲，災禍也會轉化成幸福。心地既凶狠，又不知善植福德因緣，必然會遭到貧窮短命的果報。福祿壽命的獲得，取決於我們的心念清淨與否？只要我們能把這顆心照顧好，時時攝護它，處處觀照它，不任它放逸，不使它逾矩，二六時中住在正法之中，那麼福壽的獲得是不容置疑的。

如何才能增福添壽？依佛教的看法，福壽並非上天所賜，亦不是他人給予，而是自己的業力感得。所謂自作自受，自己的淨行善業能為自己帶來無盡的福壽，自己的劣行惡業也會斷絕福壽的因緣，糟蹋自己的幸福。佛教所講的五戒，不殺生就能永保長壽，不偷盜就能擁有福報，只要遵守佛教的五戒就能得到福壽。日常生活之中，如何自我修持，才能健康長壽、幸福快樂呢？下列妙訣，可供參考：

「吃得粗　吃得少　吃得苦　吃得虧
　起得早　睡得好　七分飽　常跑跑
　多笑笑　莫煩惱　天天忙　永不老」

這詩偈告訴我們正確的生活態度、正常的生活規律，能夠如此，福壽自然而有。日常食衣住行中，吃東西不精挑細選。除了吃得粗、吃得少，更要吃得苦、吃得虧，偉大的事業都是從吃虧受苦中煎熬出來的，污泥裡才能長出淨蓮，烈火中才能冶煉出黃金，在打擊挫折下才能造就成熟的生命。如何才能福壽綿長？生活要有規律秩序，早睡早起，有一定的作息；心情要保持安和愉快，不輕易鬧情緒，不隨便發脾氣，讓自己忙碌起來，忙碌於學習新的知識技能，忙碌於事業的創造，忙碌於服務社會人群，忙碌於自我生命的提昇，把自己的生活填充起來，讓煩惱沒有一絲空隙可乘，享受放曠逍遙的歡樂人生！

佛教認為人生最大的快樂不在獲得多少，而是對於已經擁有的能珍惜幾分。知足第一富，能知足感恩的人才是世間最富貴的人。「別人騎馬我騎驢，看看眼前我不如，回頭一看推車漢，比上不足比下餘」，比較計較，只有帶給自己更多的怨憤痛苦，幸福就在一念的肯定，當下的承擔，不忮不求、不悲不惱的當下一念，就是至上的幸福。「勿羨他人富，勿悲自己窮，知足心常樂，無求品自高」，就是這個道理。

福壽既然是我們所企盼追求，那麼我們應該追求什麼樣的福壽呢？佛教認為世間的福壽無論如何的廣長，都有它的缺憾限量，不是最究竟殊勝。明朝唐寅有一首詩描寫得好：

「人生七十古來稀，我年七十為奇，前十年幼小，後十年衰老，中間僅有五十年，倒有一半在夜間過去了，算來算去只有二十五年，又受盡多少風霜煩惱。」

人生短暫如白駒過隙，虛幻似水上浮漚，每天在吃喝大小便利之中浪費多少寶貴光陰，在所剩不多的生命裡，又裝滿多少的貪瞋苦悶，這種如夢幻泡影的福壽不是我們追求的對象，這種如鏡花水月的人生不是我們實踐的目標，那麼人生當求怎樣的福壽呢？

求福當求永久福，增壽當增無量壽；
求福當求智慧福，增壽當增慈悲壽。

我們追求福報應追求生生世世的永久福報，而不是追求一世一時的短暫福報，如《金剛經》所言，一生一世的幸福是有限、有量、有盡、有為、有漏；永久的幸福是無限、無量、無盡、無為、無漏、盜賊不能偷、水火不能侵、永恆不缺失的幸福。

長壽，如果只是肉體生命的延長，而無言教、工作、道德、智慧、和諧等精神作為生命的內涵，其實長壽也是沒有什麼價值的。我們應該追求永恆不死的真生命，追求與虛空宇宙同在，亙古不滅的無量壽。「求福當求智慧福，增壽當增慈悲壽」。只有福報，沒有智慧，好比片輪難行，單翅難飛，必須融和了智慧的福報才功行圓滿，有了智慧的福報，才能運用智慧把自己的福報回饋給一切眾生。同樣的，只有長壽而不知行善，這種長壽對眾生而言，無存在的意義。因此我們要追求智慧福、慈悲壽，如觀世音菩薩，累劫累世慈悲度化，不求自我完成。

在人間，福有限，壽亦有限，如果能把福德修成福德性，那就是無量的了。將有限的人生壽命，修行證悟到自己的真心本性，那個不老、不死，永恆不滅生命，便能隨緣逍遙，任運自在，其樂融融了。
　
一九八四年七月講於台北國父紀念館