殭屍研究介紹
殭屍,也就是指人死後僵硬不化,並且長出尖指甲以及銳利犬齒的屍體,統稱殭屍。而另一種民間常見的稱為蔭屍,也就是下葬時,因為棺材太密合或是土地酸鹼乾濕問題,導致下葬多年,屍體不化,成為乾屍、蔭屍、豆腐屍等等狀態。不論是那一種狀態,民間深信對於後代子孫的命運和健康都會產生不好的影響。
本文主要偏重於一般所認知的殭屍,也就是會屍變走動的狀態來做討論。到底有沒有殭屍呢?實際上,在古今中外許多記載中都有殭屍的存在,連佛經也有記載。例如藥師經說:「咒起屍鬼」,就是指透過外道邪術,勾招鬼靈(夜叉吉蔗鬼)附在屍體上,使之移動害人,這稱為咒起屍鬼。這類的咒術據傳在中國雲南廣西之地有流傳。(湘西趕屍)
據傳,1995年,大陸曾出現殭屍事件,見:1995成都殭屍事件。
在中國文獻記載中,最早的殭屍就是山海經中的黃帝之女旱魃,也就是殭屍成妖,所到之地皆乾旱大災。
《閱微草堂筆記》曾對殭屍的形貌作出描述:「白毛遍體,目赤如丹砂,指如曲勾,齒露唇外如利刃……接吻噓氣,血腥貫鼻……。」殭屍也能成妖,變魃(或稱旱魃,因傳說黃帝之女旱魃為殭屍始祖而得名)。
《神異經》載:「南方有人,長二三尺,袒身,兩目頂上,走行如風,名曰魃,所見之國大旱,赤地千里。」變魃殭屍能飛,殺龍吞雲,做成旱災。所以人們每逢旱災出現,便會四出搜索殭屍,把它們燒成灰燼。
清代袁枚志怪小說集《子不語》《續子不語》有多篇短篇提及各地目擊殭屍的紀錄。除了一般的殭屍作怪的紀錄外,也提到各種殭屍的變體,比如殭屍可能化成犼:「常州蔣明府言:佛所騎之獅、象,人所知也;佛所騎之犼,人所不知,犼乃殭屍所變。」殭屍屍變後,便會發出怪聲哀號,三躍三跳,化作獸形而去。故或曰:屍初變旱魃,再變即為犼。犼有神通,口吐煙火,能與龍鬥,故佛騎以鎮壓之。當中也提到雲南礦工遇土壓不得出,或數十年,或百年,為土金氣所養,身體不壞,化成乾麂子。或是提到直隸安州出現過擅長法術的飛殭。
殭屍的毛髮常常作為特徵出現在袁枚的筆記中,《子不語》第九卷的《掘塚奇報》提及了幾種死後未腐的屍體「紫殭、白殭、綠殭、毛殭之類」。《秦中墓道》則又提到因毛色黑白,殭屍又可稱為黑凶或白凶。《屍奔》一文甚至提到一隻自稱黃小二的生有五色毛的殭屍。
此外《骷髏三種》中也提到類似僵屍但僅存骨骸的三種作祟之屍體。不化骨人死後身體某些部位因為精神灌注而使其部位屍骨不化,所謂精神灌注就比如扛米工人因為一直用肩膀出力,他死了之後可能其肩膀附近就都不會腐化,而肩膀不化的部位就叫做不化骨,而不化骨若是之後得了日月精氣就會作祟。伏屍千年不朽的屍體,無法移動,可以說是完整全屍的不化骨,久了之後得日月精華就會逐漸化為游屍。而《岣嶁神書》云:「老蛤能辟伏屍。」遊屍會隨著月氣因時節移動,居無定所,久了之後更會化為飛行夜叉。
佛教預防殭屍攻擊的方法 (起尸鬼):
持大悲咒,大悲心陀羅尼經云:「不為惡人厭魅死」。根據妙境長老開示,若外道邪士,運用咒術,呼喚起尸鬼來奪人命時,只要一心念大悲咒,這個殭屍就不受術士控制,會反向回去攻擊術士,而術士怕被反撲也會準備一頭羊給殭屍殺死替身用。
所以佛弟子,天天持誦大悲咒,確實可以佛光注照,護身平安。
經論上有個故事。
有個阿羅漢住在山裡,但是常到聚落乞食,有一位優婆塞是他的齋主、護法。這時候,有個婆羅門有事去求這個優婆塞,優婆塞當時事情忙,沒有滿他的意。而那個梵志也不是一般人,他懂得咒詛的事情。夜間,這個梵志就要用咒詛來報復、傷害這個優婆塞。
阿羅漢事先知道了這件事,就告訴優婆塞:「今天夜間,你有危險,你要念:『南無佛、南無法、南無僧』與『不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒』,就是要一直不斷的念三皈五戒,不能睡覺,睡覺就會有危險!」
果然,那個婆羅門咒起屍鬼來殺害他,結果沒成功,起屍鬼反而折回去要殺那個婆羅門。有人解釋:阿羅漢也保護了那個婆羅門,沒有被起屍鬼殺害,那麼就是二方面都沒有事了。但是這個頌文上說「還著於本人」,就是使令那個放咒詛毒藥的人,害人不成,反而傷害了自己。
重點:
屍體本身沒有問題,有問題的是附在上面鬼靈,也就是所謂的起尸鬼 (梵語稱為吉蔗鬼)。只要透過佛法中的各種咒語就可以把鬼驅走之後,屍體就不會再害人。
道教民間預防殭屍攻擊的方法:
在一些古藉和小說中,都有提及到能對付殭屍的器物:
鏡子或八卦。《本草綱目》有提:「鏡乃金水之精,內明外暗。」
桃枝、桃木劍。《荊楚歲時記》:「桃者,五行之精,能厭服邪氣,制御百鬼。」
雞鳴。《子不語》:「鬼聞雞鳴即縮。」
棗核七枚。《子不語》:「棗核七枚,釘入屍脊背穴。」
墨斗線
糯米、米、米篩、赤豆
火燒。為終極滅屍方法。《子不語》:「放火燒之,嘖嘖之聲,血湧骨鳴。」
醋(閩東一帶收屍骨者說)
陽光或強光。殭屍跟吸血鬼一樣,被陽光或強光照久了也會化成灰。
如法的喪葬儀式:
其實防止屍變的最好方式就是如法的喪葬儀式,人往生後,最好採用佛教儀式,蓋陀羅尼經被、灑金光明沙並且迎請僧尼誦念佛教經咒,做諸佛事功德迴向,讓亡靈得到超升佛國淨土,並且最好採用火葬。因為火葬的好處除了現代環保之外,重點是讓亡者歸空,使亡靈不再執著肉身。若是採用土葬,可能又會遇到土質問題,產生蔭屍等等麻煩,後續又要勞民傷財請土公仔(撿骨師)處理。
這也是為何佛教自古習慣提倡火葬的原因,也就是歸回法界空性。
表一:《聊齋》與《子不語》殭屍故事分類(第一篇為《聊齋》,其後皆為《子不語》)
篇名 |
內容 |
故事異同與殭屍特徵 |
屍變 |
四人借宿伴屍而睡→女屍屍變,起而向三人吹氣,一人屏息→女屍追此剩餘生還者→至寺外繞樹追逐→生者昏迷,屍抱樹而僵→道人救之→天明 |
* 旅人借宿異地 |
殭屍貪財 |
旅人借宿→見友妻古怪之處→遇上殭屍→木櫥擋之,旅人昏迷→友妻來救→焚棺 |
* 旅人借宿異地 |
殭屍 |
書生在巨宅遇神秘女子→發現其為殭屍→取易經鋪於棺上→殭屍追之→跳樓昏迷→主人救之→焚棺 |
* 旅人借宿異地 |
南昌士人 |
鬼魂與友人告別→後鬼魂化為殭屍追之→友人爬過牆後昏迷→天明路人過之→將屍體入殮 |
*屍體隨陽氣移動而產生追逐 |
石門屍怪 |
催租者至荒村見病者→命病者出門買酒→後女殭屍追之→昏迷→屍亦仆倒→酒家救之 |
* 屍體隨陽氣移動而產生追逐 |
畫工畫殭屍 |
畫工為鄰人守屍→屍變→以畫畫來牽引屍體→抬棺者持掃把拂之→將屍體入殮 |
* 伴屍或守屍而後屍變 |
屍變 |
守屍者心術不正→屍變→跳窗逃出昏迷→他人取米篩降屍而殮 |
* 伴屍或守屍而後屍變 |
殭屍抱書馱 |
旅人借宿→遇上殭屍(白毛殭)→書馱神救之(佛教)→焚棺 |
* 旅人借宿異地 |
綠毛怪 |
牧羊人借宿→遇上綠毛怪→以鞭擊之無效→主角逃跑爬到樹上→綠毛怪不能爬樹→天明→焚棺 |
* 旅人借宿異地 |
兩殭屍野合 |
旅人借宿→見殭屍於林中出來與女屍相會→竊其棺蓋→雞鳴屍倒→眾人將二屍合而焚之 |
* 旅人借宿異地 |
殭屍貪財受累 |
王生於屋旁之墳見鬼火→心生貪念盜墓→屍變追之→持木棍擊屍→屍因俯拾銀錠而墜樓→雞鳴屍倒→焚屍 |
* 屍體隨陽氣移動而產生追逐 |
鞭屍 |
某人買棺為殮其友人→遭老人哄抬價錢→不從則令屍變→後土地神以鞭助之→老人暴死 |
* 伴屍或守屍而後屍變 |
批殭屍頰 |
某人夜行荒墳遇殭屍→藉其酒膽批殭屍臉頰→後有人至,其物退走→然手黑如墨三年 |
*武力可制殭屍 |
殭屍求食 |
更夫發現殭屍→以赤豆、鐵屑、米子灑在棺木四周→殭屍怒喝→天明屍倒→焚屍 |
* 豆子、鐵屑、米可制殭屍 |
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