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在佛經上，我們常會看到一些有關「人身難得」的勸勉說話。有些人會覺得奇怪，全世界的人口、人種有這麼多，為什麼會「人身」難得呢？ 以下是佛陀開示有關「人身難得」的比喻：

人身難得的比喻

● 「盲龜浮木伸頭」：出於【雜阿含經】卷十五，譬如在大海裏有一隻瞎眼的烏龜，牠的壽命是無量劫，差不多一百年才伸頭出海面。在大海中有一根木頭飄浮著，這根浮木中有一個孔。瞎龜的頭一伸出來，剛好伸進浮木中的那個孔裏，這個機會真是太難得、太巧合了。所以佛陀對阿難說：「凡夫漂流五趣，欲得人身，可以說比那隻盲龜要鑽入浮木的孔更難。」
● 「爪土及大地土」：出於【雜阿含經】卷十六，一天，佛陀在地上抓了一把泥土，然後撒掉，指甲上還剩下一點塵土。佛陀便問祂的弟子：「我指甲上的塵土多，還是地上的土壤多？」 當然是地上的土壤多，但為何佛陀仍需要問呢？ 佛陀是為了教化，繼續說道：「我們現世的人，死了以後來生再得人身，數量就像我指甲上的土；死了以後不能得人身，就像大地的土。」佛陀正要暗示能再擁有人身是很難得的。
● 「高山垂線穿鍼」：出於《法苑珠林》卷二十三，須彌山是最高的山，佛陀想比喻從須彌山上垂一條線下來，山下放一個繡花針，線能否一掉下來就穿進針孔呢？ 這就是說明得到人身的機會是這樣渺茫的，我們就好像須彌山上要掉下來的那條線，恰巧就穿進人道這個針孔，太難得了。

看了以上的比喻，我們會發覺擁有人身真的是很難得，可能比想像中更加難得。

人身固然難得，但如果想再進一步學佛修行，那麼，不單只要得到人身，還要擁有「暇滿」的人身。「暇」是閒暇的意思，也就是有時間；「滿」是圓滿的意思，也就是有足夠的條件。「暇滿的人身」，是指不會投胎到沒有修行機會的地方，或是轉生為不俱足修行條件的眾生。一般而言，俱足「八種有暇」和「十種圓滿」的十八暇滿人身，才有機會學佛。以下介紹何謂「八無暇」及「十圓滿」：

八無暇

「八無暇」是指缺少閒暇和機會學佛的八類眾生：

1. 地獄：地獄道被無盡的痛苦所折磨，不可能聽聞佛法。
2. 餓鬼：餓鬼道在飢渴之苦中過日子，沒有機會修行佛法。
3. 畜生：畜生道愚痴迷惑，無法理解佛法的意義。畜生種類不一，亦各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害，或互相吞噉，受苦無窮。
4. 長壽天：此天以五百劫為壽，即色界之無想天；無想者，以其“心想”不起，外道修行多生此處。長壽天的天人迷於定境，對佛法沒有興趣。
5. 邊地：此地人壽千歲，命無中夭，貪著享樂而不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法。
6. 邪見：雖具世智辯聰，唯沈迷學習外道經書，不信三寶、因果、出世正法的邪見者。
7. 無佛：由於業重緣薄，生在佛前佛後（即無佛出世或佛法滅後），不得見佛聞法的人。
8. 瘖啞愚痴：此等人雖生在有佛法地方，然而業障深重，過於愚痴或聾或啞等諸根不全，雖值佛出世，而不能見佛聞法。

前四類眾生是因為沒有獲得人身，而無暇（沒有時間）修行。後四類眾生是已獲得人身，卻沒有機會學佛修行的眾生。

如果你沒有生於「八無暇」的條件下，這表示你已得到了寶貴的人身。但想修行佛法，還需要俱足十種圓滿的修行條件，稱之為「十圓滿」。

註：據【增一阿含經】卷十六載，奉持八關齋法，可對治此八無暇。

十圓滿
「十圓滿」分為兩類：一類是五種自己必須具備的圓滿，稱為「五自圓滿」，另一類是五種他人給予自己的圓滿，稱為「五他圓滿」。

五自圓滿：

一、投生人道。
二、生於佛法興盛的地方。
三、諸根俱足。
四、未犯五無間罪（或叫他人犯或隨喜他人犯）。
五、對佛、法、僧三寶有真實信心。

五他圓滿：

一、值佛出世：如果沒有佛降臨人間，世界上也就不可能有佛法。
二、佛轉法輪：如果佛已出世，但沒有說法，我們也得不到利益。
三、佛法住世：佛說了法還不夠，佛的教法還沒有衰滅，仍然流傳著。
四、無論各種階級、種族的人，都能自由地修學佛法，即佛法住世而自己也能自主地進入、追隨佛法。
五、有善知識將佛法傳授講解給我們，教導我們如何依法修行。
　（在五他圓滿中，亦有將第四點刪除，而改作“有善心施主的供養”。）

結論

有些人在生活上遭遇到挫折，可能是經濟上、感情上或健康上，很容易便會想到自殺，他們沒有勇氣去面對現實，又或心想再投胎一次，或許可以換個比較好的身軀，從新開始……可是，他們不知道，要再得人身，等於那隻盲龜在大海裏要鑽入浮木的孔一樣，機會率差不多等於零。

人身已經難得，寶貴的暇滿人身就更加難得了。可能，大家會心想自己現在已學佛修行，不正就表示今生已得到了暇滿人身嗎？ 對是對的，其實，這是來自過去世所累積的福德資糧，如果不好好珍惜今生去學佛法修行，及做一些有意義的事，那麼福報用盡時，一旦失卻人身，便萬劫不復，到時要再想得人身，實在太難了，故大家要好好珍惜此生及此身呀！