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楞嚴經卷六破除邪教篇 / 佛教大日網

南無楞嚴會上佛菩薩 (三稱)

妙湛總持不動尊 首楞嚴王世稀有

銷我億劫顛倒想 不歷僧祇獲法身

願今得果成寶王 還度如是恒沙眾

將此深心奉塵刹 是則名為報佛恩

伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入

如一眾生未成佛 終不於此取泥洹

大雄大力大慈悲 希更審除微細惑

令我早登無上覺 於十方界坐道場

舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉

南無常住十方佛 南無常住十方法

南無常住十方僧 南無釋迦牟尼佛

南無佛頂首楞嚴 南無觀世音菩薩

南無金剛藏菩薩

     楞嚴經，是佛陀宣講如何具備正知見以及修行中如何避免走火入魔的殊勝寶典，此經是古代中印度的鎮國之寶，國王禁止傳出印度的，是印度高僧 般剌密諦三藏法師，偷抄錄帶出印度國，傳入中國唐代，獻給武則天的寶典。

     楞嚴經，共有十卷，佛在經中仔細講解什麼是空性、什麼叫心以及各種魔類鬼神仙的境界，如何避免修行錯誤轉入魔類的大法。宣化上師說：楞嚴經是佛門照妖鏡。

一個道場正不正派，用楞嚴法教比對一下，正邪就知道了。

     以下節錄佛陀在楞嚴經中如何破除邪教的開示：

經文：

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集。欲益未來諸眾生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言。自未得度先度人者，菩薩發心。自覺已圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊。此諸眾生，去佛漸遠。邪師說法，如恒河沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場，遠諸魔事。於菩提心得無退屈。

略解:

這時候，阿難尊者整理服裝起立，合掌向佛頂禮。法喜充滿，為幫未來世所有眾生開啟佛智，於是向佛請示：大悲世尊呀，我今天受到佛的開示，已經悟了成佛的法門，修行中沒有疑惑，請問世尊，未來世，邪師說法，如恆河沙一樣的多，我們要如何修行，才能讓心安住正定，不受邪教惡魔的誤導。

經文：

爾時世尊於大眾中，稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。阿難。云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。婬心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷婬，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心婬是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難。若不斷婬修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

略解：

這時候，世尊稱讚阿難善哉，能為未來世眾生 (現在的我們) 來向佛請示這問題。佛說，阿難，你常聽我在戒律中講解三決定義。

三決定義，就是「攝心為戒、因戒生定、因定發慧」，也就是菩薩三無漏學。阿難，六道眾生，心若是不貪著淫欲，就不會再生死輪迴。你修行禪定，為了是解脫生死，若是淫心不淨除，輪迴是解脫不了的。

若是用淫心來修行，縱然你有一點小聰明小感應，必定墮入魔道。邪教教主是魔王，男女信眾是魔民魔女，而且這些魔眾，各各還會私收信徒，而且都自稱已成佛。

佛涅槃後，未來末法時代，這類的邪教魔民很多，若未來你要教眾生修行，第一先 「戒淫」，若不戒淫想修成禪定，是不可能成佛的，猶如煮砂成飯。因為淫欲不是成佛的因。

離欲清淨才是成佛之因。

經文：

阿難。又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知。是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨。是故阿難。若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食。若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生若身身分，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

略解：

 這段是佛說修行的人，若不「戒殺、素食」，就算有點修行功夫，死後仍會墮入鬼神世界。

修行好的，就成為大力鬼神，例如土地公、王爺之類世間神明。修行普通和修行差的人，死後就投胎成夜叉、羅剎之類的鬼神。

而且這些鬼神也是因為不知戒殺素食的重要性，以為自己有神通就是佛，然後會附在人體，各各自稱是某某佛、觀音來的。

所以修行的人，一定要戒殺和素食，才能真正的清淨。

經文：

阿難。又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷偷，必落邪道。上品精靈、中品妖魅、下品邪人，諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識。各自謂已得上人法。誘惑無識，恐令失心。所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出家具戒比丘，為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債。如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清淨明誨。是故阿難。若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏卮欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣砵之餘，分寸不畜。乞食餘分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾。有人捶詈，同於稱讚。必使身心，二俱捐捨。身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說，迴為己解，以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說，即波旬說。

略解：

這段是佛陀開示弟子們，修行一定要「戒盜」，不可以偷盜詐騙，尤其是假藉佛教名義，販賣佛像法器自利，這些全是無間地獄的業。無間地獄就是阿鼻地獄。

經文：

阿難。如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根，無復知見。沈三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至婬女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語。汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊，第四決定清淨明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假。云何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊。因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人欲誰成就。若諸比丘，心如直絃，一切真實，入三摩地永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

略解：

這段是佛陀開示，修行一定要 「戒妄語」。沒有解脫、沒有成佛，就不要自稱已成佛，這是大妄語，也是阿鼻地獄的業。

佛又說，真正的修行是「直心無諂」，有就是有，沒有就沒有，不要亂打妄語，為了名聞利養騙眾生。

    以上這段經文，是佛陀開示真修行人要

「戒淫、戒殺、戒盜、戒妄」，這四種清淨明誨。各位要謹記在心，任何的道場，只要用這四種明誨去審視一下

是佛是魔，一看就知了，不怕被騙。願各位能深入經藏，智慧如海。