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【五股金剛杵】

金剛杵，梵文वज्र（vájra），音譯縛日囉、伐折囉、跋折囉、（左武右我）耽囉、伐闍囉。又叫做寶杵、降魔杵、杵等。原為古代印度之武器。由於質地固若金剛（即鑽石），能擊破各種物質，故稱金剛杵，也成佛教術語"金剛"的象徵。

   金剛杵的種類非常多，其型式皆具表法之義，且大多為忿怒尊手持的法器，具有降魔除障的力量。例如金剛手菩薩即是手持五股金剛杵。

 五股金剛杵，兩端的五股，分別代表下列意義：

一、如來五智 <> 眾生五毒：

法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智　＜＞ 貪、瞋、癡、慢、疑。

  運用佛的五智來對治眾生的五毒，轉識成智。 

二、五智 <>五大

法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智　＜＞ 地、水、火、風、空。

三、中軸代表菩提心，以菩提心貫穿修行之路。

四、中間的八葉蓮華，代表八大菩薩以及眾生八識。

此為十字羯摩杵，代表十波羅蜜對治一切煩惱。亦常用於道場結界之用，代表四方清淨、守護。

欲證佛菩提必先修六波羅蜜，入地後次地進修十波羅蜜直至圓滿，方有資糧能圓成佛道。

十波羅蜜為：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜，力波羅蜜、智波羅蜜。

此為普巴金剛杵，是普巴金剛的法器，亦是修習普巴法所會用到的法器。杵上忿怒尊即是普巴金剛。杵刀處有龍王(蛇)纏繞，象徵最勝法力。

普巴金剛杵座上，通常有一人形躺著被杵尖剌住，代表天魔被降伏，實際上象徵「降伏我執」。 普巴杵所在之處，亦可視為普巴金剛壇城。

嘎巴拉，藏語。人骨之意。古代密宗高僧，多在八大尸林 ( 亂葬崗 ) 修持無常、不淨觀。並且行諸頭陀苦行。並取尸林中天靈蓋骨做為盛水之用。後來成為密宗修法時，盛放甘露水 (紅花水或淨水) 或酒 (供護法 ) 用以供養三寶三根本用。本身亦強烈代表「苦、空、無常、無我」之密義。礙於時空文化的不同以及修行者程度高低問題，現今的密宗道場所用的嘎巴拉供杯，大多是合金或銅製，已非真實人骨所製。註: 一般大眾修行者，請勿使用真實嘎巴拉供杯，以免招惹陰靈纏身。

金剛鈴，密宗必備法器，代表「以法覺醒眾生」，在修法上常用於招請、禮讚、度亡儀軌使用。

五色神幡，在許多經典中記載 (例如藥師經)，五色神幡具有長壽、招財、安魂定魄的功效。五色，代表五方 (中東南西北)、五方佛、五大 (地水火風空)、五行 (金木水火土)。五色具足，代表圓滿善緣，在法會修持上，多用以招財、延命之用。佛陀在成佛時亦放射五色光，佛教旗幟亦採五色。

念珠，是佛教用於隨身念佛計數之用，一般以108顆為主，也有戴在手上的手念珠。根據「佛說校量數珠功德經」所載，念珠的材質有水晶、銅、珍珠和菩提子，其中以菩提子功德為上。而在「佛說木患子經」更記載：「佛告王言。若欲滅煩惱障報障者。當貫木患子一百八。以常自隨。若行若坐若臥。恒當至心無分散意。稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木患子。如是漸次度木患子。若十若二十。若百若千。乃至百千萬。若能滿二十萬遍。身心不亂。無諸諂曲者。捨命得生第三焰天。衣食自然。常安樂行。若復能滿一百萬遍者。當得斷除百八結業。始名背生死流。趣向泥洹。永斷煩惱根。獲無上果。」

  由此可知，手持念珠，除了可以計數佛號之外，更可以獲福滅罪息災終至菩提。

手鼓，修法時代表讚頌諸佛菩薩的功德，配合金剛鈴、金剛杵使用。

食子，藏語：朵瑪。是藏傳佛教中，以糌粑或熟麥粉作成，用以供養佛菩薩、本尊或諸神施食眾鬼的食品。又稱「朵瑪、多瑪」。藏語「多」字意義為「放」，即為供養並獻出之義。「瑪」字為「地」或「母」之意義，即一切普及，無所不載之謂。

 金剛鉞刀，護法、空行母手上常見的法器，代表能「斷除生死輪迴」。例如：金剛亥母、獅面空行母手上皆持有金剛鉞刀。

灌頂寶瓶，梵語又稱為「軍持」，即是盛淨水之器具，密宗常用來做為傳法灌頂用，以紅花水裝入瓶中，並由上師將淨水倒在信眾手心上，令弟子自己沾在頂、喉、胸，象徵身、語、意三業清淨。彌勒菩薩旁的法器即是寶瓶和法輪。此法器傳入中國後，被慣用的葫蘆淨瓶所取代。

木魚為佛門中用於集眾及修行時的法器，又稱為魚鼓、魚板或木魚鼓。原先只掛於大寮或齋堂門口，呈長魚形狀，為集眾時擊打的法器，因此又稱為魚梆或飯梆。

　　木魚的意義在《敕修清規》及劉斧的《摭遺》中，皆有說明：魚晝夜六時當中都不闔眼，因而佛寺裡以木刻的魚懸掛之，作為象徵修行人為法忘軀，精進不懈的勉勵。

　　到了明代以後，木魚演變為頭尾相接、魚身圓形中空的造型，作為持經唱誦用的法器，通常以桃木、樟木或黑檀木雕刻，配合魚身中空的共鳴腹腔，使聲音清脆遠傳而沈定，具有攝心的效果。因此在禪坐一開始時，悅眾便以執持的木魚叩敲二聲，讓大眾立刻將心收攝沈定下來，澄慮靜思。在誦經與法會的梵唱時，木魚亦有攝心、提神及作為節拍器的功能。一方面讓誦經的人能將心靠在木魚的聲音上，不落入自己的昏沈及妄想當中，一方面也以木魚規律叩擊的節奏，讓經文的念誦富有韻律感，保持不快不慢的一致速度，正如同修行的這念心要能不急不緩，綿綿密密地行持於中道上，發長遠心精進用功一般。

　　木魚的由來，有二種說法：一是《教苑清規》中所提：有一僧眾生前因毀謗佛法與他的師父，往生後墮入魚身，魚背上生有一棵樹，因受樹的浮力，於海中隨浪飄流，經常撞得皮破肉綻，痛苦不已。一日適逢他的師父坐船渡海，魚即向生前的師父懺悔，經過師父為他超薦後，超生善道並托夢告知，已經脫離魚身，希望將背上的樹供養道場，親近三寶。隔日，他的師父果然在庭院看到一棵樹，便把樹刻成魚形，懸掛在道場，以警惕大眾。

　　另一由來出自於玄奘大師的《指歸曲》：玄奘大師於回國的途中，路經一長者家休息，長者再娶的妻子，利用長者外出打獵時，將前妻所生的兒子丟到海中，長者非常地哀傷，為兒子齋請玄奘大師，大師對長者說：「我長途跋涉疲憊，需要吃魚，而且一定要大魚才可以」。長者立刻派人將大魚尋捕回來，剖開後竟是長者的兒子。歡喜的長者便問大師，如何來報魚恩，於是玄奘大師回答他：「以木雕成魚形，懸掛在佛寺，用齋時擊叩，便可以報魚恩了」。這便是木魚的另一個傳說由來。

　　瞭解了木魚的意義及作用後，在我們執持木魚法器或聆聽到木魚的聲響時，便可更加提起道心，督促自己攝心用功，為上求佛道，下化眾生而精進不懈努力行持了。

轉經輪又稱祈禱筒、轉經筒、嘛呢輪，或稱為「唐多括羅」。通常是以木、銅、銀、金等材質製成，轉經輪主體呈圓柱形，中間有軸可供轉動。經筒表面常刻有六字真言，筒內則裝有撰寫好的咒語、經典、祈願文等。
轉經輪的製作一般都很精美，上面刻的經文和一些鳥獸等圖案除了其本來的意義外，有時還會用漆繪彩色裝飾，或鑲以珊瑚、寶石等。手搖轉經輪旁邊開有耳孔，繫著小墜子，轉動經輪時墜子也會隨之而動。除了手搖型的轉經輪之外，也有需人手推或眾人協力方能轉動的大型轉經輪。

轉經輪是為了利益末法時期眾生的一種特殊方便法門，轉動或碰觸轉經輪，可以清淨大量惡業和障礙。每轉一次經輪，就等於念誦了一遍內藏的經咒，持續轉動，功德即持續累加，可謂一簡便且深具功德利益的法門；轉經輪能阻止鬼魂及其他眾生對人的傷害，也有治療疾病的效果。

國際佛教旗又稱佛教旗、佛旗，是全世界佛教信眾共通的旗幟和佛教的標誌。佛教旗是一位美國新聞記者亨利·斯太爾·奧爾科特在1880年設計的。1885年佛教旗在斯里蘭卡作為信仰與和平的象徵第一次正式使用。1951年世界佛教友誼會在斯里蘭卡成立，將五色旗定為會旗，之後逐漸為全世界佛教信眾所認可，五色旗遂成為佛教世界共同標誌。

佛教旗由藍、黃、紅、白、橙五彩色條組成，五色條在旗杆一側縱向延伸，在另一側橫向延伸。

佛教旗的五色源出於南傳佛教所稱釋迦牟尼得道時放六色佛光，為藍、黃、紅、白、橙和前五色光的混合色光；另一種說法指此五色為佛陀渡化天、人、畜生、餓鬼和地獄五道時所放射的光芒。佛教旗中的五色各自還有一定的代表含義：