佛教大日網

《大智度論》：菩薩乘的四念處禪觀修法

按：龍樹菩薩從大乘角度重新闡釋三十七道品，其中最主要的禪觀方法是四念處。菩薩乘的四念處實際上可以看作菩薩乘通用的觀修方法。和聲聞乘四念處區別在於，這裡的四念處以大乘空觀，從總別兩個方面觀，總相觀主要是觀身、受、心、法之緣起無我，別相觀是從空、無相、無作等三解脫門觀身、受、心、法。

一 身念處

問曰：

摩訶衍所說三十七品義云何？

答曰：

菩薩摩訶薩行四念處，觀是內身無常、苦，如病如癰，焰聚敗壞，不凈充滿，九孔流出，是為行廁。如是觀身惡露無一凈處；骨幹肉塗，筋纏皮裹。先世受有漏業因緣，今世沐浴、華香、衣服、飲食、臥具、醫藥等所成。如車有兩輪，牛力牽故，能有所至。二世因緣以成身車，識牛所牽，周旋往反。

是身四大和合造，如水沫聚，虛無堅固。

是身無常，久必破壞。

是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中間。

身不自覺，無知無作，如牆壁瓦石。

是身中無定身相，無有作是身者，亦無使作者。

是身先際、後際、中際，皆不可得。

八萬戶蟲，無量諸病，及諸饑渴、寒熱、刑殘等，常惱此身。菩薩摩訶薩觀身如是，知非我身，亦非他有；不得自在，有作及所不作。是身，身相空，從虛妄因緣生；是身假有，屬本業因緣。

菩薩自念：我不應惜身命，何以故？

是身相不合不散，不來不去，不生不滅，不依猗。循身觀是身無我、無我所故空，空故無男女等諸相，無相故不作願。如是觀者，得入無作智門。知身無作、無作者，但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者，亦從虛妄顛倒故有，是因緣中亦無因緣相，是因緣生亦無生相。如是思惟，知是身從本以來，無有生相，知是身無相無可取。無生故無相，無相故無生；但誑凡夫故名為身。

菩薩如是觀身實相時，離諸染欲著，心常繫念在身循身觀——如是名為菩薩身念處。

觀外身、觀內外身亦如是。

二 受念處

菩薩云何觀諸受？

觀內受，是受有三種：若苦、若樂、若不苦不樂。

是諸受無所從來，滅無所至，但從虛誑顛倒妄想生，是報果，屬先世業因緣。是菩薩如是求諸受，不在過去，不在未來，不在現在；知是諸受空、無我、無我所，無常、破壞法。

觀是三世諸受：空、無相、無作，入解脫門。

亦觀諸受生滅；亦知諸受不合不散、不生不滅，如是入不生門。

知諸受不生故無相，無相故不生；如是知已，繫心緣中。若有苦、樂、不苦不樂來，心不受不著、不作依止。如是等因緣觀諸受，是名受念處。

觀外受、觀內外受亦如是。

三 心念處

菩薩云何觀心念處？

菩薩觀內心，是內心有三相：生、住、滅；作是念：

是心無所從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。

是心無有定實相，亦無實生、住、滅，亦不在過去、未來、現在世中。

是心不在內、不在外、不在中間。

是心亦無性無相；亦無生者，無使生者。

外有種種雜六塵因緣，內有顛倒心相；生滅相續故，強名為心。

如是心中實心相不可得。

是心性不生不滅，常是凈相，客煩惱相著故，名為不凈心。

心不自知，何以故？是心，心相空故。

是心本末無有實法，是心與諸法無合無散，亦無前際、後際、中際，無色無形無對，但顛倒虛誑生。

是心空無我、無我所，無常無實，是名隨順心觀。

知心相無生，入無生法中。何以故？是心無生，無性無相，智者能知。

智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢凈而得心清凈。

以是心清凈故，不為客煩惱所染。

如是等觀內心。觀外心，觀內外心，亦如是。

四 法念處

菩薩云何觀法念處？

觀一切法，不在內，不在外，不在中間；不過去、未來、現在世中；但從因緣和合妄見生，無有實定，無有是法，是誰法。諸法中法相不可得，亦無法若合若散。一切法無所有如虛空，一切法虛誑如幻；諸法性凈，不相污染。諸法無所受，諸受無所有故；諸法無所知，心心數法虛誑故。如是觀時，不見有法，若一相、若異相，觀一切法空無我。

是時作是念：

一切諸法因緣生故，無有自性，是為實空，實空故無有相，無有相故無作，無作故不見法若生若滅；住是智慧中，入無生法忍門。

爾時雖觀諸法生滅，亦入無相門。何以故？一切法離諸相，智者之所解。

如是觀時，繫心緣中，隨順諸法相，不念身、受、心、法，知是四法無處所，是為內法念處。

外法念處、內外法念處亦如是。