蓮師七句祈請文略釋－佛教大日網

主題：【蓮師七句祈請文略釋】

蓮師七句祈請文略釋

開示仁波切：噶陀仁珍千寶六世‧貝瑪旺晴

吽烏金尤記努將倉鄔金淨土西北隅

貝瑪給薩東波拉蓮莖花胚之座上

雅稱丘記哦祝涅殊勝無上成就者

貝瑪炯涅些殊札世知聖名蓮花生

扣杜康卓忙貝過空行眷屬眾圍繞

切記傑殊達祝記隨尊成就我修持

欽吉拉契些殊守祈請降臨賜加持

咕嚕貝瑪悉地吽咕嚕貝瑪悉地吽

釋題所依

蓮師七句祈請文念起來非常簡單，只有七句，不是長儀軌，但內容卻有外、內、密、極密等廣而不同的含意，解釋的方式有多種:

有從根、道、果三方面解釋，如以根而言…「七」所指為七識，眾生因七識而輪轉六道。有以七支供養文（禮讚諸佛、廣修供養、懺悔罪業、隨喜功德、請佛住世、請轉法輪、普皆回向）的修行之道來解釋。或以大圓滿的九乘次第解釋等等。

緣起和修持殊勝

蓮花生大士為阿彌陀佛意、觀世音菩薩語和十方諸佛菩薩意加持總集體性的化身，因此修持蓮師七句祈請文，即修持十方諸佛菩薩的祈請文。我們是蓮師的後生，即為十方諸佛菩薩的直嗣，依師徒間的三昧耶而修持此殊勝容易成就的法門，也因此在我們的皈依證上印此七句，以祈諸位時刻唸誦。

蔣貢木旁巴大師的解釋文、第一世蔣貢康楚仁波切的伏藏法，及一百零八位大伏藏師的伏藏法內都有此七句祈請文。蔣貢康楚仁波切的伏藏法內記載著…….蓮花生大士安住在平等法界、人的本性中，此七句祈請文由法性自在之力而響出的金剛之音（共有七句而俗稱七句祈請文）。任何人唸誦祈請文，法身普賢王如來、報身觀世音菩薩和十方世界大慈大悲的化身們，即從法界中降臨、給予殊勝無上的三金剛灌頂和加持。

又由自性（法身三昧）中化現出五方佛和五方佛母（表五種智慧，外在顯現出來的如般若佛母、度母等），為了眾生的利益而再次唱誦此七句祈請文…..而在釋尊圓寂五年後，於阿彌陀佛極樂淨土蓮花湖中的一朵五色五瓣蓮花，化現出五個嘿嚕嘎形象的推聽札，蓮師降生……….。

蓮師的降生的方式有多種傳說，有說為卵生、或說為化生，蓮師自己所唱的金剛誦、大部分伏藏師的蓮師祈請誦或傳記內提到………….蓮師為化生，無父無母（實意的父母為普賢佛父、佛母，表由慈悲與智慧雙運中生出。）為了傳揚金剛乘法要於娑婆世界，在上億空行母齊聲唱誦七句祈請文中，由阿彌陀佛心中的種子字「口舍」放出五色彩虹光，射至蓮花湖中這朵五色五瓣的蓮花蕊上，以持明尊的形相轉世為人身………誕生時具有五部頭蓋鬘尊（即佛陀尊、金剛尊、寶生尊、蓮花尊和事業尊，與五方佛同體性不同名，以前翻譯為頭蓋鬘。諸佛慈悲為使一切眾生脫離輪迴而化現不同的顯相。）。

色身示教

蓮花生大士的一切功德、事業和法力不可思議，非一般人可想像、也非言語可以形容，能描述的只有凡人能看到、聽到和想像得到的部分；本為阿彌陀佛、觀世音菩薩的化身，早已成就、脫離輪迴，無需有成與不成就之說，但為了度化眾生、為後生的榜樣，示現了一些賢行，如……….

於鄔地亞納西北邊的達納扣夏湖（也就是阿彌陀佛淨土的蓮花湖）出生後，在印度和尼泊爾與吉祥獅子（室利星哈）、比瑪拉目札等多位上師親近學習，長期精進修行成就後，彼此互為上師。以此告訴弟子「有上師乃有成就」，明示親近善知識及好好修學的重要。

一生成就四大持明、同等任運、即身成就無死金剛童瓶身（即虹光身，無

來去、死亡等分別念，境界非言詞能形容）。因此任何一個凡夫只要如尊者

般努力精進修持，能於一生中得到四大持明的成就。

功德與利益殊勝

蓮師的傳記，藏經上記載的有四千九百多種，為智慧佛母移喜措嘉、大樂佛母、智慧勝樂佛母等蓮師弟子所寫下，目前已看不到這麼多種。每部傳記中都提到修行此蓮師七句祈請文的功德………….：

蓮師為諸佛菩薩大悲和智慧法力的化現，因此只要虔誠唸誦他的祈請文，即得諸佛菩薩、蓮師無上殊勝的加持。

蓮師為所有三根本（上師、本尊、空行護法）的主要代表，三者完全融入尊者，因此只要修持蓮師法，三根本已同時俱到，只要虔誠唸誦蓮師七句祈請文，三根本即如雲般聚集前來，給予共與不共的成就加持。

很多修行法門都以蓮師為主或為基，尤其是所有的上師相應法，而蓮師上師相應法中最主要的是七句祈請文，故此文為金剛乘一切教法的根本。又因其由法性境界自然唱出、由蓮師親傳二十五位心子，並曾發願：「凡唱誦此七句祈請文者，不管身在何處，必會降臨加持。」因此虔誠唸誦的人，所得加持不可思議，能於夢中親見彩虹般的蓮師智慧身，聞到殊勝的檀香味，聽到空行母唱頌的美妙音聲和像達瑪嚕的鼓樂聲等等…..。

只要精進不斷的唸誦此七句祈請文，得證七種智慧，邪門外道無法欺騙，天龍八部等世間的大力神、死神、魔鬼等不能相害並隨侍如僕，周遭的人樂於相助，能快速證得與蓮師無二無別的境地。

蓮師的佛行事業功德和成就殊勝，與佛陀無二別，雖非賢劫千佛第二佛，而為藏人讚稱第二佛，因此也不會欺騙我們，誠心祈請，必會遵守諾言為我們加持。

七句祈請文的含意依外、內、密的解釋如後：

烏金尤記努將倉 (鄔金淨土西北隅)

外：此句所講為蓮師殊勝的出生處。

音唸鄔堅或鄔金都可以，即鄔地亞納，位於須彌山南方南瞻部洲六區域之南方區域，為大持明和空行眾修持的淨土，故名鄔金空行淨土。

西藏大學者根頓秋給說，此聖地靠近現在巴基斯坦，頗有道理的，當地有很多古廟，現雖為回教徒管理，但從地下挖出的都是密乘的佛像和石碑，證明密法曾在此興盛過。如中國五台山的文殊菩薩淨土，九華山地藏菩薩淨土，普陀山觀世音菩薩淨土等，也都是肉眼能看到的山、佛寺等外相淨土，凡夫執於無明，又無真實不退轉心的修行，因此看不到諸佛菩薩、蓮師的真實淨土及真相。

鄔金淨土的西北邊，凡人肉眼能見圓滿具八種功德水的達納扣夏湖（象徵空性，空性為諸佛之母，因此此湖如蓮師之母。），聖蹟於此發生……。

內：鄔間所指如前面外解釋一樣，為密乘所盛興的源泉即來源。密乘內所講的心，為七識所聚之處，輪涅和眾生之分處，是所有功德的來源，此心即鄔間淨土，我們最秘密的地方，而心的真相就是成佛。

西北隅，西為太陽落山之處，含意為輪迴，內有無明的黑闇，我們未驅散無明之前即有無明的黑闇，如太陽落山後一樣，這是輪迴的地方。東和西，以太陽來講為升起和落下之處即會變，北則為永遠不變之處，我們成佛後的清淨法身無任何變異，因此北的表示為涅槃成佛，涅槃經內也提到，釋尊圓寂前向北方走七步，表示已經脫離輪迴，頭向北，表涅槃，因此講到北的整個含意為想要脫離輪迴者依著蓮師的教法。隅或說西北隅，輪涅的中間或連結處。何為輪涅平等？就是中觀之道，我們要如禪宗所講見性成佛的話依止中觀，我們大圓滿內講到親見赤裸本性要依止中觀之見，見即修行，大圓滿內分此三種，見即我們的正知正見，無中觀見的話，會墮入常或斷處而無法成就，此處的隅就是要依止中間、不要走兩邊的意思，也可以說是我們的心性，也是我們輪迴和涅槃差別的源處，明白心性即入涅槃，不知心性真相即無明而入輪迴。我們不可依靠兩端，要依止中觀之道即西北隅的整個意思。

密：密所指為大圓滿經典所講的含意，又分大圓滿經部的說法，字面上給予解釋，實際上給予推薦的解釋，另有修部的導引，大圓滿也可以用三種的解釋，最後面的兩個今天不要提到，我也還未到此境界。今天針對經部和續部字面上的解釋來說。

鄔金就是所在地，我們說智慧的所在地就是心釘，大圓滿內提及四釘或六釘，四釘裡面心釘等，就是我們意識的所在地，鄔金淨土就是心釘所在地。西北可譬喻為左右脈，西為右脈，內充滿著紅菩提，北即左脈，內充滿著白菩提，西北隅即中脈，此處所講即三脈。

貝瑪給薩東波拉 (蓮莖花胚之座上)

外：此句所提為蓮師如何殊勝出生。

湖邊有森林，湖中有一朵巨大的蓮花，蓮花生大士化生而出……。

依部分傳記的記載，由阿彌陀佛舌根上的蓮花部種子字口舍，放出五種顏色之光融入此蓮花花蕊中蓮師出生，其時十方諸佛菩薩齊讚誦，空行護法供上蓮花雨、唱誦金剛歌、跳著金剛舞，慶讚三世界眾生之父—蓮花生降臨，將渡化無數有情……….。

內：蓮花梗莖為蓮花的梗和莖合在一起，含意為法界和智慧無二無別，慈悲和智慧也是無二無別，輪迴和涅槃無二無別，顯像和心像無二無別等，這些無二的道理，花離開梗即凋謝或乾枯，梗無蓮花也不稱蓮花，只是一根梗而已，這兩個不可分離，本來一起，即輪涅平等。我們本性中，大樂和空姓無二無別，本為輪涅平等的究竟之果。

密：蓮花即心輪，內有八瓣即八脈。心輪為意識所在地，也稱法界之輪，相似蓮花，故稱蓮花。花所指為蓮蕊，五心所聚合一起的精華之釘，我們說五種智慧的光點。梗莖，乃只智慧氣融入中脈之意，蓮花梗空而直，表無任何障礙。我們現在具有煩惱的氣脈明點，以修行的過程，用智慧精修，轉化為清淨，這就是自性和體性大悲的壇城，也可以說是脈清淨化身，氣清淨報身，明點清淨法身，三身共得即身成就，不可思議。

雅稱丘記哦祝涅 (殊勝無上成就者)

外：此句所言為蓮花生大士不可思議的功德。

大士於蓮花上唱誦金剛歌，傳法予空行護法眾時，因渣菩提國王由遠方看見五色光彩燦爛，派大臣前往探視，一見此勝妙神童感到非常詫異，知為功德殊勝、不可思議之子，回報國王，國王無子嗣亦思有子，往見並迎請蓮花生童子到王宮，獻上王座。蓮師發願為救度眾生而降臨娑婆世界，非為治理國家，因緣所致，國王亦具善根，順此因緣渡化臣民無數。五年後，依原誓願，離開王宮前往八座屍陀林精進修行得成就，天龍八部、梵天、忉利天王等齊讚誦。這些以身示教出離心、捨離世間法、行願、出世、精進修行成就的過程，祈利益於後學。這裡所寫「得證稀有勝悉地」，指蓮師最後得到稀有二利（自利利他）圓滿的功德，即成佛，成佛本來是非常稀有難得…。「悉地」為成就的意思，有共與不共兩種。共的成就如飛行天空等八種功德，外道和佛教同樣具有，對世間法如制服眾生或世間的享受有幫忙，但非究竟的成就。究竟不共的成就即佛果，此處講的稀有勝悉地，意即「最殊勝成就的佛果」，稀有所指就是佛果。殊勝的原因在那裡呢？大乘和小乘果位的究竟地不同，小乘的究竟果位為大阿羅漢，大乘行者若依經部修到十地菩薩已為究竟，但於果乘（密部）並非究竟，仍須修行。密部究竟的佛果為雙運金剛總持之地，一切業障完全淨除，無所知和煩惱障，具智慧和慈悲，如所有智和盡所有智圓滿，能渡無量無邊眾生，因如此的殊勝而稱稀有勝悉地。

內：蓮師所證得的非一般的果位，為殊勝之果。一般的成就為化身成就，不能得報身和法身成就，蓮師所得為法報化三身即身成就，此即稀有的成就。大圓滿內講到，三身基本上無差別，心性就是法身，心性所表現的智慧遊戲即報身，心性的功德現出來的即化身，大圓滿內講到三身基本上可以同一起的，我們的本性中本具三身，這就是殊勝的成就，與其他教法不同，以小乘的教法需一步一步前進，密乘有頓超法門，一個資糧道的修行者可以直接跳過直達見道，中間的階梯或次第可不需一步一步經過，這是漸門和頓門不同之處。頓超成就的….

密：得證悉有勝悉地，這就是不變的大樂和勝妙的空性結合為一，這就是無別的意思。勝悉地，就是我們以氣脈明點觀修，最後證得的就是金剛總持之果。金剛總持屬報身和法身，所有諸佛菩薩總結的體性，得到此果位即得到一切諸佛菩薩的果位，非常殊勝，因此勝悉地。

貝瑪炯涅些殊札 (世知聖名蓮花生)

外：此句所講為蓮師的佛號。以其非卵生、非胎生，自然化生於蓮花中.....具多種含意，為三世界眾生尊稱蓮花生，非如凡夫的名字由父或母所取。

內：蓮花生大士三身任運的名稱蓮花，表示內即有覺，外即淨，淨覺，三身淨覺任運即蓮花，也可以說從無明中覺悟，覺而不疑，證覺後不會迷惑，不會輪轉在輪迴裡，心生一切智慧，常言智慧不住輪迴，慈悲不住涅槃，佛以各種智慧斷除世間一切煩惱，廣大的慈悲心不會在自己的境界中享受，不救度眾生，佛成就是為眾生，覺悟是為眾生，修菩提道是為眾生，以前的願力也是為眾生和修行者，因此達成目的究竟成佛後，以慈悲的力量化現無數的化身渡化無數的眾生，這就是佛的願力。這裡寫聖名蓮花生，聖名即非一般，蓮師的事業和發願就是賢劫千佛結合一起般，願力是最大的，為釋迦牟尼佛的轉世，故第一個願即自己成就的方法與釋迦牟尼佛的願一樣，度化眾生方法的願即賢劫千佛所有願力的總集，願力的量不可思議。非常廣大不可測量。

密：有自然清淨之意，我們的本性、氣脈明點本來清淨，可是暫時有污染，排除污染，修成氣脈明點以後，即知道本性的真相，這就是清淨蓮花般。我們得此親見本明以後，即同蓮花般無任何煩惱的感染，這就是蓮花生。

扣杜康卓忙貝過 (空行眷屬眾圍繞)

外：此句所講為蓮師慈悲渡化眾生的遊戲及眷屬圓滿。空行為法性中慈悲的遊戲者，包含空行和空行母，一般稱勇士和空行，勇士意為斷除煩惱的勇敢者，與大乘所講大覺覺有情的菩薩含意相同，勇士即菩薩、空行為菩薩母。大小乘不同的是….小乘以男身成佛，金剛乘內所提到的勇士、空行母即為成就的菩薩，以小乘來講他們已是佛，佛無男女分別相、平等性智中一切清淨平等，但外在的示現即有男女，我們熟悉的《觀世音菩薩普門品》內即提到………菩薩為了渡化眾生的需要，而化現為男、女等等不同的眾生相，其他經上亦見相同的說法，此為諸佛菩薩的智慧廣大、神通無礙，即經上寫的事無礙和理無礙，隨應眾生的看法、想法、作法，雖無男女之分但為滿眾生所求、所願而隨現男女相。清淨的諸佛菩薩圍繞著蓮花生大士，不是一般的凡夫。

內：空行前面講過就是無礙的法界，法界中通通可以融化，沒有任何事情事物不能融入其內，我們說大圓鏡智一切世間法非常明瞭，在平等性智中所有輪涅都是平等，沒有任何分別之念。在妙觀察智中，佛的境界自己也可以觀察，眾生無法測量佛智，但佛以此智可以觀察佛的一切智慧。成所作智中，一切功德任運圓滿。因此佛的智慧中，一切都可以融化，這就是佛的智慧無礙。但佛智慧的遊戲，一點都不停歇，不斷自然的流出，化出無量的空行和菩薩，渡化無數的眾生。此處空行眷屬眾圍繞，就是佛智慧和慈悲的力量所現以渡化眾生。

密：眷屬就是智慧的明點，依靠氣，前面的依靠後面的那個，如此氣脈明點三者結合一起觀修，無法分開觀修，脈內有氣，氣內有明點，這三個合一觀修能消除脈障，智慧之氣自然發出，中脈在色身內無法以肉眼找到，此即智慧的脈，肉眼能見者即非智慧脈，具慧眼者能觀之，我們煩惱清淨後，智慧的脈自然明現而出，此時濁脈、濁氣、濁明點都會淨除，後來所得的即無為的智慧（明點）、清淨的脈和氣即智慧的脈和氣，一切都是智慧的遊戲。因此一切智慧的氣脈明點圍繞著。

切記傑殊達祝記 (隨尊成就我修持)

外：此句所講為祈請及學習蓮師的方法。親見蓮花生大士能得即身成就……這是蓮師的願力及加持力的功德。但成就的大小也依自己對蓮師信心力量的不同而異，具不退轉心即得大成，若信心淺薄成就亦有限，因此學到蓮師的教法，必得成就。常言學佛！學佛！即以佛為學習的對象、為榜樣，所要得到的是脫離輪迴和痛苦的佛果。現在我們的榜樣是蓮師，大士修持九乘法門、得上師身口意的加持、親近喜如桑哈修習大圓滿法門，我亦如斯學習……….，親近善知識，學習大圓滿法，身口意三門合一的學習菩薩和蓮師的一切教法。蓮師從前說：「未能親見我的眾生們，要學習我的教法，常常看我的像，即如親見我，得我加持。」我們心裡隨念蓮師的一切功德，學習九乘法，但也不可妄說，自己是蓮師的門徒因此不需修行就能成就的話，蓮師無此允諾，發願之一為…..若行者每月初十作薈供修福德資糧，平常修習大圓滿法累積智慧資糧，觀察自己三門（身口意清淨），精進修習使二資糧圓滿，蓮師會消除我們的一切道障，這是尊者的承諾。蓮師教法易修易成就，這是確實證明的，看看西藏的成就者中最多的是依蓮師教法修行的弟子，如蓮師二十五位心子及其他光身、虹光身成就的事蹟。重要的是不可違背蓮師的教言，一邊違背，一邊縱然淚流滿面的祈請蓮師，既無意義也無多大用處。祈請蓮師時，應如孩子呼叫母親般，身口意合一由衷放聲呼喊，想起蓮師時，一切應放下，不要記掛繁瑣事，三門合一祈請，心裡唸著蓮師的發願、隨著蓮師的功德祈請，就會加持我們，菩薩是不會失去承諾的。

內：蓮花生大士於用智慧之間，斷除我們的一切妄念，我們隨其學習時，以頓超法斷除我們的一切妄念、分別之念，所見到即為我們本來的面目—本性。隨尊成就我成就，即斷除我們的一切妄念、分別念、一切煩惱，親見我們的赤裸真性。

密：蓮花生大士修持有所緣的生起和圓滿次第，及無所緣的大圓滿次第，依止至高無上妙法而成就。我也是一樣，依止蘊金剛的壇城，即依止氣脈明點，今生觀修，確定要排除不淨的氣脈明點，定要成就智慧的氣脈明點，這樣有決心的祈請蓮花生大士。成就的方法如之前所講也有不同，蓮師是依最無上的法門成就的，我也是一樣，我的志氣不縮萎、發願不可失去、信心不可退轉，要發出很大的願力和信心修行密乘，我要即身成就如蓮花生大士一樣，如果你真懂得密乘，剎那間成就也是有可能，要看你的信心。

欽吉拉契些殊守 (祈請降臨賜加持)

外：此句為身口意獻供蓮花生，請蓮師賜予三門不可思議成就。

祈請蓮師，希望大士依著自己的發願，降臨到我所處的現場，賜給我共與不共的成就，加持我三門行善，惡性轉為善業，消除我菩提道上的一切障礙，這樣祈請....，我們會得到蓮師的加持。

內：如前面所提，成就之後非只為一個，為了所有眾生化現無限的力量，以渡化這些在輪迴中迷惑的眾生，都是我們前世的父母對我們有恩，自己證得佛果後，不可失去他們，那就違背了自己的菩薩願行，失去了在諸佛菩薩面前的承諾。自己成就，對別人也要加持，我們修行時第一個絕不可離開的就是菩提心，我們每次上課之前都要兩三分鐘思惟菩提心，上課一開始所念的就是皈依發心，菩提心是非常重要。此處寫降臨，意亦為涅槃，尊者降臨到那裡即為究竟的安樂之處即佛果，蓮師所降臨之處，我們本性的加持力所發揮的地方就是這個世界，我們所住的地方本為金剛乘的淨土，但為無明所蒙，不知是非也看不到本來面目，如果有一天我們啟開了我們的智慧，去除我們無明之時，即能親建自己所居之處即為金剛乘之剎。蓮花生大士降臨的地方和我們所發現的地方也是此，不要想西方極樂世界或蓮師淨土是很遙遠的地方，本來在我們自己的心中、我們所居之處。密乘是淨門，一切觀想為清淨，師兄弟觀為菩薩或菩薩母，所居的地方為金剛蘊壇城，所聽到的聲音觀想為金剛之音或咒音，心中起的分別念轉化或道用為佛的智慧和慈悲，如此修行能即身成就，這是普賢王如來的發願，此亦為與小乘不同處，小乘為不淨觀，如所居處為墳墓等一切作不淨的觀想，此是否需要？以初學者來說，為了發起出離心，這是有需要的，但是否為究竟的觀修法？不是！究竟的觀想法為淨門，修淨土宗如此、密乘如此，修任何大乘的法門都需要有清淨的觀想，如果看到的都是自己的敵人或不喜歡的人，那就修不成密。我平常講過，密乘有兩種人可以修的，一種是智慧非常高如同文殊金剛手菩薩一樣，我們不具他們一分的智慧，我們不是他們，另一種是信心非常堅定的人，我們雖然不是前者，但我們要做個信心堅定的人吧！信心如何發揮呢？如經上所說，要隨念諸佛菩薩的功德，此七句祈請文內提到，我們要思惟蓮師的功德、發願、事業、傳記，這些都為我們起清淨心和起信心之根，為我們必經之路，一定要依靠這個，平常如此修持，堅定力信心清淨心就會每日增長，如流水般不斷。清淨心要如流水般平時不斷，功德要如滴水般一直滴入池中，一滴一滴的積蓄起來，成為大湖水或大河，我們的清淨心也是一步一步、一滴滴積起來，最後即變為大成就者。這就是蓮師祈請文的內意，即內在的意義。

密：祈請加持，如何加持呢？我們的本性就是蓮花生大士，明點就是蓮花生大士，用智慧明點的力量，一切不淨者，在空樂中淨化為清淨，證得無漏之大樂，即身現前身口意不可思議的功德，這就是加持。祈降臨，蓮師本在我們的心中，不需追求外在的東西，發揮自己的力量時就是祈請、也是降臨，我們平時散漫、懶惰、懈怠，沒有觀察自己的本性，本性的力量雖然沒有退壞，但在無明中隱藏而不彰。今天我們發大願，依止諸佛菩薩的加持力，依止本性的力量，發揮自己的一切智慧，一切煩惱於大樂中淨化，這是真正的降臨，也是真正的加持。蓮師從前說過：我與你們的三門從未分離。蓮師從來沒有離開過我們，他在我們的心中、口中、身中，你想起蓮師時，以堅定的信心祈請，明觀蓮師的本性即要觀察自己的心性，那你就得到加持。

咕嚕貝瑪悉地吽

外：咕嚕就是上師，梵文有深厚之意，身口意功德事業一切都非常深厚不可思議。貝瑪或貝瑪窘尼為蓮師的名字，也是蓮花部的總名，表示清淨之意。蓮花雖生於污泥內，但蓮葉和花都無污染鮮豔而清淨，蓮師誕生於濁世，但他的出生地不同、修行不同、成就不同、一切功德不同，與其他相比，蓮師為花中最美麗清淨之蓮花，所有成就者的主尊就是蓮花生大士，因此稱貝瑪。悉地，如前面所講，為共與不共的成就，蓮師給我世間和世出佛法的成就，這樣的祈請。吽為蓮師的心字或種子字，賜給我意或心的加持。此句為梵文的祈請，前面為藏文。以前蓮師在西藏以藏文寫出，並以藏文教導藏人，有些梵文經典不可翻譯，有些尊重不翻，有些加持殊勝不翻，有些內容深廣無法以一兩個字自代替或形容不翻等。我們念此祈請文時，以藏文較好，中文也是可以，蓮師神通廣大為第二佛，知道我們的心思和祈請，如明鏡般一切都非常清楚，但建議藏文最好。

內：本性的實性為法身，無任何示現，不用任何做作，本性是無為，有為法的心性作不出什麼，不能幫助也不能斷除有為法，意識是有為法，無法毀滅和幫助無為，本性是所有空的來源，眾生的本性與諸佛菩薩無差異，因此為輪涅之根。所有輪迴裡眾生也有佛性，我們說如來藏性，佛也有此，因此為所有眾生與諸佛共通的本性，功德非常殊勝，因此咕嚕。貝瑪是圓滿報身佛的受用，光明之力無間斷，遊戲和莊嚴的淨土無任何分別和取執，一切清淨圓滿，這就是法界和顯性的差別，沒有分別心的污染，此即貝瑪（蓮花）的意義。悉地就是化身佛，此淨土裡，化身佛的功德如同如意寶，眾生有心即得加持，本來如意寶若無人有求，即不生功德，不會得到任何所需的東西，化身佛也是一樣的，如果我們有信心、親近他、隨著他學習，即會得到他的一切功德和加持，如果任其放在那兒，不管他，自己走另一條路，也得不到我們任何加持和所需之物。本來悉地是成就，成就我們世間和出世間法的成就，這就是我們三身內化身所賜給的。吽為五種字結合一起，上面有個圓圈，也是也和王，阿和恩，哈下面有小阿，也是一種字一個音阿，為藏文五個字結合表五種智慧圓滿，賜予五種智慧圓滿的加持，這就是我們內在的意義。

密：咕嚕就是無上的智慧，想得到無上智慧定要依止金剛乘，佛陀的究竟乘就是無上密法，定要依止這個。於菩薩道上，我們依五毒轉化成五智，一切有漏之法轉化為無漏，無漏的大樂成為助伴，自然就會成就成佛。貝瑪（蓮花）遇到太陽的光即會盛開，我們的心性依止密法（智慧的法門）就會盛開，想啟開智慧的門定要用方便的法門（無上之密法），我說的不是你們常常念咒智慧就會盛開，這裡無上的密法就是要明觀自己的心性，依著空性見的意思。此處空性見與其他不同，為世俗諦和勝義諦合一的本性，即真諦。世俗諦和勝義諦在我們的心性中沒有差別任何？如何沒有差別？如何觀察？如何認識？這些都是大圓滿的密法，就不是我們現在修四加行時該講的。我們這樣依止智慧和方便法門的話，就會得到成就。此處成就，非世俗成就，也非勝義成就，就是我們自己的內心，心性上的成就，見到本性就是成就，發揮本性的力量就是成就，圓滿本性的功德發揮出來，就是成就。吽即不變，我們的智慧是不變，佛果是不變，空樂無二的真見也是不變，明空無二的真諦也是不變，這些都是吽！吽也有金剛之意。以他空觀之見來說的話，世俗諦會變、是無常、即有為法，勝義諦就是不變，永遠都自在的。若以十地來講，也非十地，這是一個空性，即佛的智慧如果佛的智慧會變會老的話，佛也會墮入地獄。不會變的意思，你們不要認為所指是身體或物質性，這是個無為法，佛的智慧是無為，因此不會變。今天就講到此。

秘密意義大圓滿的解說是比較深入而難的，今天僅為各位略說，現在你們知道內容很不錯了，能多做一些，那就更好，你們會得到蓮花生大士的加持，今天就開示到此。我們將此講說和聽聞佛法的功德迴向一切有情…。 (吉祥圓滿)

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