佛法人生觀－佛教大日網

8612fb14dc0797a145fe604c57ca7fec

佛法人生觀 【佛陀教育基金會】

人生觀，是人對於人生的價值、意義、和個人立身處世態度的一種看法或見解。諺語云：「人心不同，各如其面。」由於各人的環境感受的不同，所以對人生的見解也各不相同。譬如說，有人認為人生快樂，有人認為人生痛苦。有人積極進取，有人消極悲觀。這些，究竟孰是孰非呢？我們是及時行樂，盡情享受呢？還是悲觀厭世，追求解脫？我們是努力進取，發奮創造呢？還是聽天由命，得過且過？

　　再進一步說，生命由何而來，往何而去？生命的價值何在，意義又何在？難道說一個人竟是無緣由故的生到世間，昏昏昧昧的度過一生，然後三寸氣絕，一切斷滅嗎？生命如果當真如此，則生命還有什麼意義？人生如果僅是為了享受，或終生充滿痛苦，則生命還有什麼價值？關於這些，多少思想家、哲學家、宗教家，都想找出一個答案，然而眾說紛紜，莫衷一是，沒有結論產生。

　　進化論者說，人是猿猴進化而來的。高級動物若是低級動物進化而來，唯物論者認為：優勝劣敗，適者生存。

　　某些宗教家說：人是上帝創造的。人的生命若是上帝創造，人的吉凶禍福若是由上帝或其他神祗主宰，則個人的行為意志還有什麼價值呢？

　　早在釋迦牟尼世尊住世之時，印度的思想界有所謂外道六十二見（外道對人生問題的六十二種見解），著名的幾位大師們對人生問題的看法：

　　一、富蘭那迦葉：是一位懷疑論者；以為人生的善惡，並沒有一定的標準，不過因社會習慣而來。因此，社會習慣所謂善惡，未必就是真善惡，所以為善為惡不應有業報。

　　二、末伽梨拘賒梨：是宿命論者；以為人的行為及命運，皆受自然法則所支配，非人力所可改變。所以人若求解脫，只有聽其自然，到了命終需解脫時，自然就會解脫。主張一切聽於命運。

　　三、阿夷多翅舍欽婆羅：是一位古代的唯物論者；以為人生由四大，即地水火風四種物質構成。物質之外，更無生命。人死之後，一切斷滅。主張人應追求目前的享受，而排斥一切倫理道德。

　　四、浮陀迦旃延：主張心物二元不滅論；認為人生由七種要素，即地水火風苦樂生命合成，生死僅為七要素集合離散現象，七要素本身並不因此而有生滅。

　　渪這些見解，或為無因論，或為斷滅論，皆有所偏，而非中道。千古以來，能說出人的生死由來，和人生的價值意義的，只有釋迦牟尼世尊。以至高無上的智慧，洞見三界有情的三世因果，六道輪迴的真相；把宇宙人生之謎，作了個圓滿的解答。世尊對人生問題作何解釋呢？這應先從人的生死由來說起。

一、佛性與妄心

　　釋迦牟尼世尊於菩提樹下明心見性之際，說道：「奇哉！奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。」

　　世尊說一切眾生皆具如來智慧德相，這智慧德相是什麼呢？原來智慧德相，就是萬德萬能的佛性。

　　佛性又稱真性，自性，常住佛性，妙真如性，真如實相等。名稱雖然不同，實際上是一個東西。它就是我們各人原具有的本性。這種本性，本來就具足萬德萬能。它靈明洞澈，湛寂常恒，在聖不增，在凡不減，與佛無二，但由於無始以來，被妄想執著掩蔽了本體，使具足的德能不能顯現。這好比一面光明的鏡子，蒙上了塵垢，掩沒了鏡體固有的光明。不過鏡面雖蒙塵垢，而其原具的光明並未損減，一旦清除塵垢，光明依然可以顯現。

　　人的本性也是如此，本性原來靈明洞澈，萬德萬能，但因妄想執著，以致起惑造業，輪迴六道。這種妄想執著又稱無明，無明意思是指暗鈍之心。暗鈍之心並非指人的肉團心，而是指人感受、思維、分別、認識、對境攀緣的妄心。

　　事實上，佛性與妄心，智慧德相與妄想執著，原本不是兩樣東西，但因有了真妄，動靜，明暗的不同，所以就有了佛性和妄心的分別。性譬如水，心譬如波。水是靜態，水靜則明朗；波是動相，波動則昏亂。水是體，體則真實不變；波是相，相則虛幻生滅。這其中隨有動靜，明暗，真妄之別，但在本質上仍是不二的。

　　靈明洞徹，湛寂常恒的本性，只因妄想執著，成為妄心。這妄心，就它的暗鈍來說，叫做無明；就它的能障覆自性來說，叫做業障；就它的薰習纏縛來說，叫做習氣；就它的動擾不安來說，叫做煩惱。總之，無明、業障、習氣、煩惱，都是虛妄生滅，幻化不實的東西。

　　關於妄心的作用，大乘義章中有一段說明：「凡夫迷實之心，起諸法相，辨相施名，依名取相，所取不實，故曰妄想。」這就是說，我們萬德萬能，靈明洞徹的本性，因為妄想執著，而幻生起一種不明的幻覺，即無明。這種無明與本來圓明朗照，湛然常住的本性和合起來，相續相牽，薰習不已，便成了阿賴耶識。因此，就使我們原始清淨純真的本性，變成了染淨交參的識，這識再因妄想而起概念，佛法上稱為阿賴耶識中的見分。再因這妄想概念，而幻現一種物件的境界，佛法上稱為阿賴耶識的相分。這樣一來，使我們本來靈明洞徹的本性。因無明而發生變化。好比澄清的水因微風而起了波紋即幻相，這時，本性已因無明的污染而成識，此識中又有了兩種分別，一者是由心所生的境即幻相，又稱相分；一者是緣其幻相的見照作用即見分。有了相分見分的幻覺後，接著又起了一種錯覺，末那識的產生。末那識不知道相分、見分同是本性的幻影，因而執著見分是本性的幻影，因而執著見分為我即我之能見；執著相分為我所即我之所見。如是執著不已，攀緣不息，由這個錯覺的我而攀緣、分別、取捨我所有的一切事物：我所愛、我所憎、我所好、我所惡。於是由此中更產生了一種虛妄的想像、意識。意識出現之後，喧賓奪主，不但取代本有本性的地位，並把阿賴耶識和末那識也置之腦後。它成了人生（其他有情亦然）的主宰，好其所好，惡其所惡，去胡作亂為。同時，意識尚有一批助手：眼、耳、鼻、舌、身五識。借著這批助手的力量，貪圖五欲，即財、色、名、食、睡的快樂，而有貪、瞋、癡、慢、疑諸煩惱。由此，而造下無量善惡之業。但意識是妄想執著而有，本來幻化不實，當人生四大分離死亡之際，意識隨之散滅，只留下一個生死流轉的根本：阿賴耶識，去承受那因善惡之業所招致的果報。

二、阿賴耶識

　　大乘佛法的法相宗中，把人這一顆對境攀緣的妄心，分析為八個識，這八識是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。八識中的前六識，係自眼、耳、鼻、舌、身、意，六根而發生。六識中的前五識，眼、耳、鼻、舌、身五識，只能了知自己界限以內的東西，不能代表別種識發生作用。而第六意識，則是由前五識所引導，助他們發生作用的。譬如眼之見色，只能了知是色，至於這色是黑是白，則有賴意識的分別計度。耳之聽音，只能了知是音，音之含義也賴於意識的分別計度。所以前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。此外，意識尚能對內、外之境，不分有形、無形，及過去、現在、未來三世，有比較、推測的作用。因此，迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，只研究到此前六識為止。但在大乘佛法上的分析，尚有第七、八二識（末那識和阿賴耶識）的存在。

　　第七末那識，譯為意，但因恐與意識相混，故保留末那的譯音。末那識的作用，是執定阿賴耶識中的見分為我，而恒審思量之，所以它的特點，是「執我」和「思量」，因為執我，所以與我癡（因無明故，不自知我相的真理曰癡），我見（執五蘊假合的我為真我），我慢（因我見而有倨傲自高的心理），我愛（於所執我而生之貪愛）這四煩惱常相應不離。末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我念頭，所以就成為一切眾生自私自利的根源。末那識所執著的我是什麼呢？就是八識中最後一個阿賴耶識。

　　阿賴耶識又名藏識，它是本性與妄心的和合體，也是無始以來，生死流轉的根本。此識中含有生滅，及不生不滅二義；不生不滅者，是覺，是真如，是本性；生滅者是不覺，是妄心。

　　梵語阿賴耶，意為無沒，我國譯為藏識。稱無沒者，是因它歷劫生死流轉，永遠不滅壞；譯為藏識者，因它有能藏，所藏，執藏三義，它是一切業力，即善惡種子寄託的所在。

　　一切眾生，每有起心動念，或發為語言行為，都會造成一個業種，這種子在未結果受報之前，都寄藏在此識中薰習，所以有能藏義。前七識的心心所法，算是能薰能緣，第八識是前七識的所薰所緣，故有所藏義。第七識恒執定此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。

　　在八識生起的順序上說，此識最先生起。為諸識之首；但若由末歸本而言，則排居第八。此識為識之總體，亦為一切善惡業力之所寄托，故眾生死亡後，前七識俱滅，惟有此識受善惡業力之所牽引，在六道中再去投生受報。眾生死亡前七識雖滅，但它們的功能仍存在於第八識中，所以受生之後，依然又起惑造業，使業種繼續積存，因此阿賴耶識也就在六道中生死流轉，永無出頭的一天了。

　　阿賴耶識如何生死流轉呢？這要從佛法上的十二緣起觀說起。

三、十二緣起的生命觀

　　十二緣起，又稱十二因緣，亦稱十二有支。這是依因果法則，以開示有情生命三世相續的真相。

　　十二緣起，是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這其中，無明是過去之惑，行是過去之業，由識至受五支是現在苦果；愛，取二支是現在之惑，有是現在之業，生和老死是未來的苦果。這樣由惑造業，由業受苦，由苦而復惑，因惑復造業，復受苦，就是有情生命流轉的惡性循環。但在這迴圈中因業受苦的根本，就是阿賴耶識。

　　生命的來源，由於無始以來本性因染成識，因妄想執著造作之業力寄託於識中，此識復受業力支配，在六道中輪迴升沉。因此，我們可以在此說出生命的奧秘，那就是，生命的根本，是阿賴耶識。生命自六道而來，復往六道而去，事實上也無所謂來去，只是這個識，受著業力的牽引，在這六類眾生的生命之流轉裏，扮演著各種不同的角色。一旦因緣會合，生入人道，那就成了五蘊和合的我。

　　其實，識與名色結合的生命，並不一定就是人，不過三界六道，以人為中心，所以我們在討論生命問題時，亦假設以人為物件。假設說，神識以過去業力之因，生入人道，那麼在十二因緣的現在果報上說，就是倒時入胎，與父精母卵結合而成生命。此生命發育至六根具備，出生人間，漸次成長，由眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵的感觸，而有苦樂的感受。這便是十二因緣中的識、名色、六入、觸、受五支。

　　有了苦樂的感受，就會躲避痛苦，追求快樂，此不獨於人，動物皆然。既然追求快樂，自然就有貪愛：貪財愛色，爭名奪利。然而過份擴張自己，就難免不影響別人。少數人快樂，多數人難免痛苦，痛苦的人為了求得快樂，不免把自己的快樂建立在別人的痛苦上。當然，人群中也有捨己為人的仁人志士，克己安份的善良人民。但人的行為不管是善是惡，起心動意，皆是業種。這業種印入藏識：阿賴耶識中，以業的善惡，支配未來的生命，即善者超升，惡者沉倫，一切皆自己造作，沒有什麼上帝和神祗支配。以上是十二緣起中現在三因的愛、取、有，三支。

　　未來之果呢？則由現在之業因，再去受生，再去受報，再作業，再老死……在生命之流裏，延續無盡。

　　十二緣起的內容如下：

　　十二因緣，包括：過去二因、現在和未來二果。

　　過去二因，包括：

　　（1）無明：本性妄想執著而有之迷惑煩惱。
　　（2）行：行為造作之業。這兩者又稱為過去惑業。
　　現在：包括三因和五果。

　　三因，包括：有、取和愛。
　　（1）有：是因貪愛執著而造作出善惡之業。
　　（2）取：是因貪愛而生之執著心。
　　（3）愛：是對五欲六塵的貪愛。
　　這三因又稱為現在惑業。

　　五果包括：識、名色、六入、觸和受。
　　（1）識：是指為過去業力牽引，妄生顛倒分別而入胎之識。
　　（2）名色：是五蘊的總名，是在母胎中發育的精神與物質之混合體。
　　（3）六入：是在母胎中發育至六根具備。
　　（4）觸：是指出胎後六根對色、聲、香、味、觸、法六塵之感覺。
　　（5）受：是由好惡刺激而有苦樂的感受。
　　這識、名色、六入、觸和受，都是現在之苦。
　　未來二果，包括：

　　（1）生：因業力而致未來所生無蘊身。
　　（2）老死：諸根朽壞為老，諸蘊破壞名死。
　　它們都是未來之苦。
四、業與輪迴

　　業的梵語是羯磨，為造作之義，人在思想上，或因思想發之於身體語言的善惡諸造作，俱名為業。佛經俱舍論中說：「思及思所作，思即是意業，所作謂身語。」

　　中阿含經中說：「思業與思己業」。思業即是意業，思己業即是思而發之於身語的動作。這三者，合稱為身，語，意三業。

　　業有善，惡，無記三性。善業能招致善果，惡業能招致惡果，無記業既不是善又不是惡，故不感果。

　　身、口、意三業，能感果的是善、惡二性，這三業善、惡的內容如下：

　　十善業包括：身業（放生，布施，淨行）、語業（誠實語，質直語，柔軟語，和諍語）和意業（不淨觀，慈悲觀，因緣觀）。

　　十惡業同樣包括：身業、語業和意業。只是身業是指殺生，偷盜和邪淫；語業是指妄語，綺語，兩舌和惡口；意業是指貪欲，瞋恚和邪見。

　　以上身、口、意三業，以意業為主。身、語二者，皆受意之支配。在意念上若無貪、瞋、癡之意念，行為上則不至有殺、盜、淫之惡行。

　　關於業，人頗難瞭解，它無形無相，無質無量；但起心動念，皆成業種，且又永不磨滅，恒久存在，遇緣則起現行。我們如果勉強作一個比方，不妨說是人意識裏的印象。我們每有起心動意，以及語言行為，不拘是善是惡，意識中必留一印象，這就是業種印入八識田中。八識田，就是第八識：阿賴耶識。我人身心行為給意識中留下的印象雖然有深有淺，但並不因時間的久暫而磨滅。對於某一事物，印象深刻者，固然終生難忘，且會因對此事之印象而影響到人的心理及行為；但即使是印象至淺至微者，也將永久存留於意識中。現代心理學解釋夢是潛意識的活動。在人意識上已不復記憶存在之事物，而在潛意識中仍然存在，這固然證明印象不滅，同時也表示業力也是不滅的。

　　梁啟超先生，在《佛陀時代及原始佛教教理綱要》一文中，對於「業」有一段頗為詳盡的解釋，今摘錄如下，以助我們對業的瞭解。

　　「業，音譯：羯磨。用現在話來解釋，大約是各人憑自己的意志力不斷的活動、反應的結果，造成自己的性格，這性格又成為將來活動的根底，支配自己的命運。從支配命運說，名曰：業果或業報。業是永遠不滅的，除非業盡，即意志停止活動。活動若轉一個方向，業也會隨順轉個方向而存在著。業果、業報決非以一期生命之死亡而終了，死亡不過是「色身」（物質所構成的身體）依循物理的法則而聚散。生命並不是純物質的，所以各人造業，並不因物質身體之死亡而消滅。死亡之後，業力會引導自己轉換到另一個方向、形式，形成一個新生命，這種轉換狀態，名曰：輪迴。懂得輪迴的道理，便可以證明業力不滅的原則。」

　　「業的形相究竟怎麼樣呢？諸君曾聽過那些收藏宜興茶壺的人的對話嗎？茶壺越舊越好，舊茶壺如果之前都是沖泡好茶則更好，為什麼呢？每多泡一次茶，那壺的內容便生一次變化，茶吃完了，茶葉倒了去，洗得乾乾淨淨，表面看來什麼也沒有，然而「茶精」漬留在壺內，第二次再泡新茶，前次漬下的茶精便起一番作用，能令茶味更好。如此泡過二次三次乃至幾千次，每次漬一點，每次漬一點，久而久之，便不放茶葉，拿開水沖進去，不到一會，居然有色有味，可以當茶喝。抽鴉片煙的人亦然，他們最講究用舊槍舊鬥，非此不過癮，因為舊槍舊鬥漬有無窮的煙精。這種茶精、煙精，用佛家語，便可說是茶業、煙業……」

　　業力並不因肉體的死亡而消滅，肉體死亡之後，業力寄託於阿賴耶識中，此識復受業力的支配，再與物質結合另形成一新生命。但另形成的新生命是人？是畜？是飛禽？是蟲蟻？阿賴耶識本身不能自主，全受業力的牽引。佛經上說業力牽引阿賴耶識的情形是「譬如討債，強者先牽。」那就是說，那一方面的業力最重，就淪墮到那一方面去。

　　三界有情，因迷惑而造業，因造業而受苦，因受苦復迷惑，這惑、業、苦三者，就形成了惡性循環。但因惑所造之業有善、惡、輕、重之分，因之果報於六道中亦有苦、樂之別。業識在六道中生此死彼，生彼死此，就叫做六道輪迴。

　　所謂六道，是天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。前三者稱三善道，後三者稱三惡道。其中天道福報最厚，樂多苦少，係修上品十善所感之果。人道苦、樂參半，係修中品十善所感之果。修羅道福報如天，而瞋恚心重，鬥爭不止，係修下品十善所感之果。下三道之畜生道，愚癡無知，吞噬虐殺，係造下品十惡所感之果。餓鬼道常受饑餓，故曰餓鬼，其痛苦甚於畜生，係造中品十惡所感之果。最下者為地獄道，係造上品十惡，召此極端痛苦的果報。然在此六道之中，各道中的苦樂福報亦繁殊萬端。如人有富貴貧賤，窮達壽夭，畜有飛禽走獸，蟲蟻魚蝦。鬼道中有無財，少財，多財諸類；天道中分欲界、色界、無色界諸天，總之皆是業力之所召感，善升惡墮，理所固然也。

　　三界六道之眾生，包括：欲界（具有男女飲食之欲的世界）、色界（離男女飲食之欲的有形世界）和無色界（無形色的心識世界）。

五、佛教的人生觀

　　在明白了人本具的佛性，和因妄想執著而起的妄心；認識了生死流轉的根本，也就是阿賴耶識，和支配此識的力量，也就是業力；了解了十二因緣，三世因果，六道輪迴之後，再來看生命的價值和意義，及我們立身處世的態度，這樣就有了一個準則：那就是以佛性，以阿賴耶識，以業力，以因果諸立場，來衡量人生的價值和意義，就是佛教的人生觀。

　　第一，我們以因果的立場來看人生：因果，具足應說是因緣果報。這是宇宙萬有，生滅變異的基本法則，這法則的特點，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所結之果；所結之果，亦必有所造之因。諺云：「種瓜得瓜，種豆得豆」。種何因，得何果，這在因果法則上是絲毫不爽的。

　　人生的因果，有善惡兩面，種善因獲善果，種惡因獲惡報。因果通於三世，有因必將有果，所謂「欲問過去因，現在受者是；欲問未來果，現在作者是。」我們現在的境遇美滿，固不必躊躇滿志；我們現在的境遇困苦，也無須怨天尤人。

　　第二，自業力方的立場來看人生：世界的美醜，人生的苦樂，皆由眾生的業力所招致。前者是由於眾生的共業，後者是由於個人的別業。所謂業力，也就是過去行為的結果。我們有身、口、意三業，可以為惡；亦可以為善。為惡者，意念上的貪欲，瞋恚，邪見；行為上的殺生、偷盜、邪淫；語言上的妄言、綺語、兩舌、惡口。為善者，意念上的不淨觀、慈悲觀、因緣觀；行為上的放生、布施、淨行；語言上的誠實語、質直語、柔軟語、諍語。而這些善惡之業，也就在我們一念之間的差別。所以，如何淨化我們的意識，創造我們未來生命的環境，這是我們人生努力的目標。

　　第三，自阿賴耶識的立場來看人生：阿賴耶識是生命的根本，萬法的本源。它是本性與妄心的和合體，含有淨、染兩面。無始以來，它在六道中生滅相續，永無止境。它的本體，雖因污染而生長在六道，但若淨化亦可超登聖域。由此觀之，使我們知道我們肉體的驅殼雖然短暫渺小，幻化不實，但我們生命的本體則是永恆存在。所以人生的價值，不在目前的肉體上、感官上的享樂，而在永恆生命本體的淨化。淨化本體的方法，則是以佛法上的六度，也就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，來淨除我們心識上的六弊，即慳貪、毀犯、瞋恚、放逸、散亂、愚癡。這六弊淨除了，我們生命的本體即可恢復本來的明朗，獲得永恆的解脫。

　　第四，自佛性的立場來看人生：我們各人所具的本性，原是萬德萬能，與佛無異，只因一念無明，為煩惱習氣所縛，才輪迴六道，沉淪苦海。雖然如此，但我們的佛性終無損減，人人皆可成佛，所以佛經上說：「眾生是未覺的佛，佛是已覺的眾生」。

　　佛教的人生觀，是積極的，樂觀的。它要我們鑒因知果，避惡趨善，淨化生命的本性，發揚人性的光輝。果能人人如此，則娑婆國土也就會轉化成極樂世界了。

名詞解釋

一切智

佛智之名。三智之一，了知一切之法。即一切種智。是視平等界之空性智。

自然智

不借助功用，自然而生的一切種智。

真性

即真如之性。

常住佛性

即眾生原本具足的不隨肉體生滅影響的不生不滅、不增不減、不垢不淨的如佛一樣的真如之性。

妙真如性