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大圓滿法門介紹

站長前言：

 許多藏密弟子，只知大圓滿教法是蓮師所傳，實際上，大圓滿教法，是中國大圓滿法祖師同時也是禪宗祖師「宋惠壽」，梵語：師利星哈Shri Singha，也是蓮師的上師所傳授的大法。

師利星哈是最早成就大圓滿法的漢族人，是大圓滿法的三祖，他在五台山修持，後來獲得成就，之後還到印度那爛陀寺繼續修學，得到圓滿成就，

許多大圓滿法的傳承都由他而來。

師利星哈又名吉祥獅子，原名宋惠壽，生於中國。父名紀儀微，母為郎沙華饒都親瑪。尊者早年修杜多德 (苦行)，15歲時，跟隨哈呢巴那大師學習因明及聲明等共同明者三年。後來，大師見到觀世音菩薩對他說：「你若欲得有福之果，可到印度屍林疏沙陵去。因此，尊者先到五台山向啤那機德大師聞受一切內外密乘法，甚得領悟，於是出家為比丘及經師。

30歲時修禁行律儀，並前往印度，叩見上師蔣巴喜寧，請求賜予，隨後成就而不願離開。上師很高興，於25年依止修行中，授予一切口訣與隨行教誨。後來，上師蔣巴喜寧化光蘊身示寂，尊者發出痛苦之哭聲，蔣巴舍寧身體即在空中顯現，並給他一個寶篋，表示圓寂後之最後口訣，尊者因此得甚深了義之定解。

 大師後從金剛座下，取出所藏密典，並到中國將大圓滿口訣部份分四類，即(1)外類 (2)內類 (3)密類 (4)無上密類。前三類是編集戲論之義，編成後密存於菩提寺，不為人見。無上密類，則依照空行授記，藏於吉祥座之門柱下，放置時並祈禱發願有緣弟子得之。

藏密無上瑜珈部有「生起、圓滿、大圓滿次第」，新譯派（白、花、黃教）稱「父續、母續、無二續」。大圓滿是舊譯寧瑪派（紅教）的不共最高即身成佛法門。大圓滿法門來自法身佛普賢王如來，由佛界傳入人間，是聽聞得解脫的頓悟法門，上根者聞法解脫同時。此外密續有云，今生如能聽聞到大圓滿教法，即使不修，由此因緣將來在「空行劫」都能得解脫。

「大圓滿法」需實際依師參學以真參實悟，以下簡介都是為未悟者依方便而說，一落文字不免纏縛，讀者切莫取文字相吹毛求疵。

「九乘佛法」中，藏密最重視即身成就的「無上瑜珈部」，在實修過程有「生起、圓滿、大圓滿」三個次第，新譯派（白、花、黃教）稱「父續、母續、無二續」。

其中「大圓滿（藏音DzogChen）」是舊譯寧瑪派（紅教）的不共最高即身成佛法門，為法身佛普賢王如來在佛界淨土宣說，由勝喜金剛（Garab Dorje）祖師帶來人間。

「大圓滿法」是聽聞得解脫的頓悟法門，上根者聞法同時解脫。此外密續有云，今生如能聽聞到大圓滿教法，即使不修，由此因緣將來在「空行劫」都能得到解脫。

「大圓滿法」引見自性的善巧與他乘略為不同，並不認為「佛」高，「眾生」低；認為「佛」和「眾生」同一體性，不同處只在於自性認不認識自己－「覺悟」和「迷惑」的差別。行者其實離佛的境界非常接近，每一刻都有機會明心見性。

「大圓滿法」乃自性當體流露，立地了悟，是最高超圓滿速成的即身証悟法門，一切如來所說法，無不流入大圓滿海中，有如登高山頂遠眺十方，得此法其他各乘教法都能一目了然。

《「大圓滿」的意義》（dzogchen）

「大圓滿」是能直見萬象本淨的究竟智慧，即《金剛經》所說：「見諸相非相，則見如來」。覺悟者除肉身感官經驗到外在現象（諸相），但正覺智慧同時能照見超越色相的無相真如本體（非相）。這真如本體也就是《心經》所說：「諸法空相（即實相），不生不滅」。

諸法（一切自心外象）生起的當下剎那，超越能修所修，離執即體，原本清淨解脫，故稱「圓滿」，這也就是《心經》所說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。

正如《楞嚴經－觀世音菩薩耳根圓通法門》所說，這「寂滅十方圓明」的真如智慧「超越世出世間」。輪迴涅槃一切現象都不離這真理，故稱「大」。就如王者印契通行十方，因此又稱「大印」或「大手印」。
《大圓滿道》（dzogchen path）

眾生因不認識這萬象體性本淨的實相，自迷自縛而枉受輪迴，雖迷時淪為眾生，但自性原本清淨圓滿；為使這蟄伏的佛性由隱而顯，而修「大圓滿道」，以下簡稱「大圓滿」。
「大圓滿」是即身証道的了義法門，實修可依方便分為三次第：

「分別輪涅（藏音「汝欣」）」：前行；
「立斷（藏音「徹卻」）」：明心見性悟「體」；
「頓超（藏音「脫噶」）」：起「用」以達究竟，化虹即身証報身佛。
《大圓滿的前行－「分別輪涅」》（藏音「汝欣」）

必需由根本上師親授完成生圓次第前行的入室弟子，在閉關時聞、思、實修，內容不宜公開談論。

《大圓滿的前半部－「立斷悟本淨」》（藏音「徹卻、卡大」－以直指禪法在立斷妄念時，親見本淨真如）

「大圓滿」的前半部，始於根本上師加持入室弟子，以特殊方式立斷弟子妄念遷流，並指示弟子當下認取本性（見性）；以及在自性智慧覺醒同時，徹悟心的作用（明心） ，由此啟發而明心見性，從此轉識成智，性為體、心為用，得到「見地」，並指示如何悟後「起修、合行」（這些都是為未悟者依方便而說），保任到定慧成熟時，就能如《心經》所言：「遠離妄想顛倒，度一切苦厄」。

為引導未悟者得到入手處，依「見、修、行」一體三面而指示自性體用。
《大圓滿「見」－「明心見性」》（藏音「徹卻見」trechod view－見自性本淨，妄念自起自滅不離法身）

一切眾生真如法性原本「不生不滅、不垢不淨、不增不減」；真如「體、相、用」的「法、報、化三身」本自具足，不必向外馳求。

但眾生五毒遮五智，五蘊遮五身，業及污染遮蔽自性境界，不識實相。雖無始未離大圓滿境界，卻視而不見，用而不覺，因此隱而不顯。俱生智和俱生無明無始混合在一起，所以不得解脫。

「徹卻」是藏音，意思是「立斷（cutting through）」，指上師加持弟子使妄心休歇的特殊方法。「卡大」是藏音，意思是「本淨（original purity）」，指心的本性本來清淨（「清淨」亦是依方便而說，實指「諸法空相，不垢不淨」離諸邊）。

行者可在因緣具足的情況下（一般指淨障集資、上師相應的基礎已立），依上師直指引見得到啟發而「頓悟」。在妄念遷流立斷的當下，面見本淨自性，由上師引見印証，親見離開任何覆遮的自性法身為何物（見性）（「見」非肉眼或意識心所見，亦非有「能見」與「所見」二邊，難以形容，悟者方知）；

自性智慧覺醒同時，並識得一切妄念在這自性上自起自滅（明心），不需整治亦不相續，就像水上畫圖，空中鳥跡，生同無生，妄念不離法身，本自解脫。

如此八萬四千煩惱在根本上得到清淨。

當體立斷妄念之流時，識得這超越能修所修的自性境，是名得「大圓滿見 （dzogchen virew）」開悟（又稱「（藏音）徹卻見（trechod virew）」或「見（view）」）。離此當下自性智慧外別求解脫，絕無是處。

上根者經已悟聖師直指即通達，聽聞即開悟。如能認清這本來清淨的自性，也能定（所謂「定」只是依方便而說，並非有能定之我與所定之境）在這本來清淨上，並不需要其他方便。普通根器者則有其他止觀、修氣脈等前行方便。
《大圓滿之「修」－「住見不離」》（藏音「徹卻定」meditation）
《大圓滿之「行」－「以見解縛，即煩惱即菩提」》 （conduct）

但未達究竟前，還需依「任運無修不離修」之旨「保任」。「保」者護持「不散」；「任」者放任「不守」。

開悟後的修持關鍵在「無修不離修」中「念念見清淨自性」，每一念起的當下，同時自性不昧。漸漸自性智慧相續，一切念頭生起當下，不需整治亦不相續，就像水上畫圖，空中鳥跡，同時在這體性上原地自解脫，自起自滅，隨妄本淨，生同無生，如此通達「煩惱本性即菩提；妄念不離法身」，自性無需修整但也從不散亂。

如此這已悟的自覺本智就像照妖鏡，能照見五蘊皆空，能度一切苦厄。這「無修之修」或「無修不離修」就是「徹卻定」；也就是《金剛經》所說：「應無所住，而生其心」。

體－體性不著有，一法不立，一塵不染，無念無相無住，「應無所住」；
用－亦不取斷滅相，不廢其用「而生其心」－「對境心數起，菩提作麼長」（妄念不制不隨，自起自滅，隨妄本淨，生同無生；菩提自性從未被遮蔽）。
得「徹卻見」開悟就像盲人開了慧眼，之後再修「徹卻定」而「見修雙運」，就有如盲人復明後能看清方向走向佛土。

真得到「大圓滿智慧」能使行者剎那出三界得解脫。就好像澆息了煮開水的火，雖然眼前水還是熱的，但由於火根已斷，假以時間，水自然會冷卻。真見道後由於煩惱根源已破，略經修持將能得到解脫。

如不得「見」，則沒有辦法起正「修」。這無相心印之「見」必須在言語道斷，心行處滅親見。
《依大圓滿法「徹卻、卡大」開悟的特點》

一般各乘依文字般若以思惟抉擇「見地」的最高點（如「中觀」），仍不離腦筋意識，屬「思慧」，真正的開悟，超過了「思慧」的最高點，親至起心動念脫落處，面見無生，超出一般所謂的「見地」，這才是真正「修慧」的開始。

依「徹卻」開悟，是依上師口訣加持，寬坦任運，在自性離覆遮的自然狀態，直接認取本淨俱生智，以明心見性。不依分析思維推理，並非四禪八定，也不是參禪，更不是修無念無想定境。要知佛法並非一般哲學的純粹唯心論，假名的「真心」其實統攝了心物一如，龍欽巴祖師說建立「萬法惟心，心性本空」的信念見地，只是示以入道的方便，並非大圓滿心髓的究竟密意。

寧瑪派大圓滿法和其他新派也有一些不同的地方，在有些新譯派看來，必須先消除較粗的（六）識，才能露出真如本來面目。

但舊譯寧瑪派大圓滿，不藉推理思維，不中止六識的運作，在內外某種條件下，引出真如淨光自性，加以認取。徹悟真如後，一見永見，狂心頓歇在這三世諸佛安心之處。

從此正覺自性智慧覺醒，瞭知自心外境都是真如的遊戲，如日出日光，出於真如，歸於真如，只保任此覺悟（這是依方便而說，並非有「能」保任的「我」，與「所」保任的「境」），不散不守，不取不捨，這是不造作費力的自然修行。這種層次的修行，完全不取於相；但由體起用現見淨相，亦不廢於相。不取空亦不取色，即色即空，即空即色，真正通達色空一如，心境雙泯，進入超越相對戲論的無上菩提一如境界。

這種修法，不須佈壇、設供、結印、持咒、誦經，與其他「迷時師度」有造作的修法有所不同。不取修相也不必捨修相，完全超越了能修所修，修與不修。

有時愈高的法愈單純而不複雜，但現代人因為概念知識纏縛，習於造作，反而不知如何自然放鬆，寬坦任運，休歇於當下，因此單純的修法反而難以進入狀況。
《大圓滿的後半部－「任運頓超」（顯妙用，証虹身）》（藏音「脫噶」）

大圓滿道後半部的「（藏音）脫噶」，是在明心見性的基礎上，由體起用。「脫噶（torgal）」是藏音，意思是「頓超」。

依「徹卻」「立斷悟本淨」已明心見性的瑜珈士，在得「見」住「定」合「行」，識得自性本體，也能令生滅萬相自解脫的定慧基礎上，再修「脫噶」以達究竟。

自性本來清淨，但為業力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵即黏縛取捨，生出妄心墮入輪迴。

「脫噶」將真心依智慧氣脈，經「法報化三姿」，「三種凝視法」，經「六光（six drolma）」，「四相（four vision）」，由體起用。

行者可由肉眼親見佛性所顯的妙用，現見自性五智光明、佛身、淨土、壇城，得見微觀世界的奧秘，生時在微塵中已漸顯現諸佛剎土。不知釋尊見「明星」悟道，是否就是「脫噶之相」？

自性本體與妙用有如日與日光。

本淨自性如母，可由「徹卻見」開顯，「徹卻定、行」証入。

而由自性本體自顯的妙用境界如子，可由熟修「脫噶」而証入。

行之日久，色身與法界佛光融成一片，証果或臨命終時，色身便舉體化虹入法界。圓滿成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。
《「脫噶」－頓超顯妙用 為寧瑪派不共法門》

禪宗五祖掩門為六祖開示一夜，使六祖大徹大悟，夜授六祖託付衣缽法門的「直指禪」，及後世的「參話頭」與「棒喝」，明眼人看來，與聖喜金剛「大圓滿椎擊」、帝洛巴「大手印飛鞋」，都是以方便立斷粗細妄念，在離心智慧頓現時直指而認取。其實「禪宗」引見自性智慧的方法，與「大圓滿」前半部「立斷（藏音：徹卻）」相似。

但「大圓滿」後半部「脫噶」這種「向上一路，千聖不傳」的即身成佛法門，是舊譯寧瑪派（紅教）特有的不共法門，九乘佛法的巔頂，歷來依此証道的祖師不計其數。
《應立志如法實修大圓滿法，不枉此生》

行者在條件具足的情形下，應迅速進入這種內修內証層次的修行，才不致學佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得對不對，悟得真不真，境界來了仍不自在，了生死也無把握。

大圓滿法門，雖有其前行基礎，但其方法的直接、有效，真是如人飲水，冷暖自知，不是未親身經歷，只研究教相理論者所能了解的。舉個例子，好比一間房間有許多彩色的燈泡，遮蔽了房間本來的顏色，為了看清房間本來的面目，需要把燈熄掉。一般用歸納分析思惟的因乘佛法就像拿個樓梯，把燈泡一一扭掉，大圓滿則直接關上開關，由根源下手。「大圓滿心髓」和「禪宗祖師禪」了義佛乘，能使福德因緣具足的眾生，頓悟入一佛乘真如實相，橫出三界。其直接殊勝，不可思議。

可說一切修福所積的「福德」，都是為了能進入這種「無上解脫慧」層次修行的基礎和資糧。如在打基礎階段，未逢明師授以能迅速「淨障集資」的方法，也無明眼善知識指點，滯於一處久不得出，則今生一誤可能再蹉跎三大劫，最後還是免不了要過這關。

讀者有緣讀到本書，聽聞到這種法門，又能生敬信，有心學習修持，就是福緣的開始。當尋求有緣上師一心依止，入門起修。
《修大圓滿需依已開悟、有傳承的根本上師，一心依止》

參心悟道過程陷阱層層，須有傳承、聞思修成熟、有緣份、言語也能溝通的根本上師引導、解惑、印証，才能避免錯認妄覺或無始無明為真如法性，滯於一處，久不得出。這種合格上師有如具器弟子的法身父母，滿願之寶。

有志修大圓滿道，首先最重要是找到合格的根本上師，一心真誠依止，親自侍師參學，成為入室弟子。

根本上師會指示如何修「前行」以淨障集資，如何「修以開悟」，如何「悟後起修」（這些都是為未悟者依方便而說，讀者莫取文字相）。

經根本上師親自傳授、解惑、印証，能真參實悟，才不致如瞎子摸象，或依文解字，誤入歧途，產生流弊。

在關鍵時刻，上師會指示：

靜中如何分辨「法身」與「無念」或「無明」；
動中如何分辨「妄念」與「智慧」。

如《楞嚴經》《觀世音菩薩耳根圓通法門》所述：「聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既滅。寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明。」，不易覺察的最細微造作二元妄心－「所知障」如何打破才能親見真如。
不然錯認真如就像認賊作父，差之毫釐則失之千里。

因「道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記」。如只依文字般若，用腦筋分析思惟，多半落入「解悟」。縱或承當，多屬依因緣生滅之光影，於無相心印，並未看透，只得個片面見地，容易退失，解脫受用功德不能生起，緣境現起仍為境奪，力量不夠不得自在。

真參實悟須依已悟聖師指導如何「真開悟、真用功」，得加持以心印心而直接契入，那時才一見永見。並需由上師印証，切莫未得言得，未証言証，犯大妄語。在一切如法及因緣具足的情況下，古今出了無數的証悟者。
《在証悟前，應該如法的修前行》

大圓滿已証祖師法身遍滿虛空，歷代師徒心印傳承，根本上師亦大徹大悟，入室弟子不只靠自力參悟，修「上師相應法」得傳承加持，以心印心，易當下頓悟。其層層引導極為善巧，非最上根器者亦能悟入。

即使行者已被無明覆蓋無量劫而不識自性，就像長期被關在漆黑屋內，但上師的口訣如明燈，光明一現這黑暗無法不走。由認取俱生自性的星星之火，可以燎原，盡燒累劫無明。對根器相應者，這以以果無道的「果乘」法門，能助修行者橫出三界、頓入實相。

但是勿誤認這種修法容易，今生頓悟是由累世漸修的開花結果。若你聞法當下無法頓悟，應該要如法的修「前行」：

首先是「轉心四念－人身難得、無常、輪迴苦、因果業力」，轉心出離輪迴，趨向佛法；
再來是「皈依」和「發心」，建立對上師三寶的「信心」和對眾生的「慈悲」；
之後修「金剛薩埵」，淨化自己身口意的業障；
修「供曼達」以圓滿福慧資糧；
修「上師相應法」以心印心。
以上的修行是「因」，「果」就是能面見自性，悟入「大圓滿見」。
《在証悟前，亦應該嚴守戒律》

行者在証悟前「迷時師度」，並需嚴守戒律，止惡修善，積福慧資糧。

蓮師曾說：「大圓滿法的見地比天高，但行為卑下謹慎，最基礎的修行亦不輕乎」。行者切勿目輕一切，只是口說大圓滿，反正自心是佛，不重因果，不守戒律，不敬三寶，不做有為修行，其實自心並未能住於「大圓滿」境界，落於「口頭禪」於解脫無益，反種下墮之因。
《結言》

由於本文僅為初修者簡介及篇輻所限，並且實修大圓滿需依止根本上師親自參學以得傳承與加持以心印心，其他細節如：

非生而「頓悟」的根器，如何「漸修」以成正法器？
「理悟」與「事証」
「修道次第」
真正大圓滿道「見（view）、修（meditation）、行（conduct）」的指示
請依止有緣上師親自如法學習。

--德威仁波切